泉源之聲 The Spring News

最近有一位姊妹問我一個問題，她傳福音的過程中，那人回應她：「這個世界充滿了不公不義的事，所以我不相信這個世界有神。」 　這樣的問題其實不是什麼新的題材，有太多人以此為定奪，也對於熱心追求信仰的人不以為然。但我想的是，每個問出這種問題的人，他們內心的「公義」是如何運作的？有沒有一致的標準？ 　道德律的命題是一件有趣的事，其實不管是否「相信有神」，每個人裡面都有自己的道德律，但並沒有一定的標準，我們都遇過「澳洲來的客人」，或是日前很夯的台劇《火神的眼淚》，裡面一切的案例都是真人真事改編，讓我自己是愈看愈火……大，但那些令人氣憤的案例，也有他們自己的道德標準（只是很低而已）。 　「這個世界充滿了不公不義的事，所以不相信這個世界有神。」有關於這類道德邏輯的回應，C.S Lewis 做了很好的詮釋，如果這世界沒有神，道德存在的目的是什麼？為什麼只有人類社會有道德的需求？ 　首先，人與萬物是有區別的，猴子就算演化了百萬年，也不可能創作出莎士比亞的戲劇，也不會寫出獨立宣言之類的東西，道德律的存在和人的自我意識、社會意識、思想意念息息相關，因為人是「有靈的活人」，是有神的形象、樣式的，道德律是可以被塑造的，在不同的環境裡面，我們會長成不同的樣子(所以，執政掌權者也有能力重新塑造我們的理解認知)，神提醒他的子民分別，也是這個概念，因為我們是很容易被影響、混淆的。 　回到苦難、不公不義的疑問，舊約聖經中，以色列也發出類似的呼喊：「雅各阿，你為何說：我的道路向耶和華隱藏？以色列阿，你為何言：我的冤屈神並不查問？」神的回應是什麼？「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦……就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒，但那等候耶和華的必從新得力，他們必如鷹展翅上騰。」 　這個世界的「惡」是誰該負責？如果每個要行惡的人，都能立即被揭發阻止的話，例如：要拿刀砍人的惡徒，當他揮舞刀劍的時候，刀劍突然有超自然的力量介入使刀成為紙片……，人的「自由意志」形同無用。這個世界確實有許多罪惡，當人裏頭的靈，擁有自主性決定要做甚麼的時候，就必然有「惡」的可能性。那麼，以宏觀的角度來看，人的道德標準，和「神的標準」差距有多大？在人面前是一個好人，在神面前就一定是嗎？回到上帝的公義標準裡面，聖經上說：「沒有義人，連一個也沒有。」這是上帝的標準，也就是說，這個世界的不公不義...

基督徒可以看恐怖片或驚悚片嗎？現在的戲劇多元，也許在生活化的題材中參雜靈界的內容，可以看嗎？聖經沒有明確寫到這個問題的答案，畢竟聖經作者的年代還沒有這類型休閒娛樂，現在我們面對一個多元的大環境，許多的影視題材都相當有創意，一般的電影是有分級制度的，某些片子必須要達到某種年紀才適合觀賞，其實是一種保護，以基督徒的角度和立場來看，我們給予大家幾個原則： 一、鬼片不要看 　影史上有幾部著名的恐怖片，現在繼續推陳出新，因為觀眾的胃口被養刁了，恐怖片也愈來愈陰森邪門，當劇組籌措拍攝這樣的電影，勢必對一些靈界的領域做功課，並且參考過去的經典恐怖片，希望拍攝出更讓人害怕的戲劇，在拍攝這一類的戲劇、主題，免不了會透過一些宗教儀式來保守戲劇的拍攝一切平安（肯定不會是牧師的祝福禮拜），而我們身為基督徒，也相信靈界的勢力確實存在，有許多的影片中描述的通靈、邪術是真實的，雖然我們相信獨一真神的能力大過於這些，但神不要我們落入試探，不要我們對這個惡者的領域開門，有人認為，自己看了也不會怕，應該還好吧？但筆者的建議是，不要給魔鬼留地步，我們不是以「自己會不會怕」來決定要不要做這件事，而是應該抓住神的心，做神所喜悅的事。如果我們是光明的兒女，為什麼要讓自己碰觸這些為撒旦代言的戲劇？ 二、驚悚片建議不要看 　有一段時間，非常風行一些驚悚片、變態殺人片……等，近幾年殭屍片也成為觀眾喜愛的主題，最近的「殭屍」電影和幾十年前國片的「殭屍」不一樣，通常被形塑成「某種病毒導致」……對筆者而言，這些電影都是我的拒絕往來戶，有人說，這些電影沒有牽扯到「邪靈」阿？裡面都是「人」，對於驚悚片，或是還有些討論的空間，畢竟每個人的承受度不同，我承認我也看過幾部這類型的電影，但每次看，總是讓我感到不舒服，就算這些電影說的不是邪靈，但我卻相信，這樣的故事和感動，絕對不是從神的靈來的，久而久之，我根本沒有慾望想要看這類的電影，不是可不可以，是想或不想的問題。 三、參雜靈界元素的戲劇建議不要看 　近幾年的戲劇主題愈來愈多元，例如：在感情的元素中加入鬼怪的內容，或是在靈異的主題中包裝著感人的故事……等，筆者的家人不是基督徒，有時候他們也會看這類的韓劇，有時候因為全家一起聚集的時間，有一次家人在觀賞一部戲劇，是帶有靈異、驅魔這類色彩的，我也片段看了一些，並不以為意，但很奇妙的是，那段時間我噩夢連連，有一天我在網路看見新聞，那部戲劇...

約翰福音13章開始，一直到21章，是約翰福音裡面稱作榮耀之書的篇章。為何稱為榮耀之書？因為從13章開始直到21章，約翰只記載了一篇耶穌所行的神蹟，這件神蹟就是耶穌從死裡復活的神蹟，而這個段落當中，都是以耶穌的講論為主，包括談到聖靈，是我們認識耶穌很重要的一段篇章。 　在逾越節的晚餐，耶穌做了一件很特別的事情，那就是為門徒洗腳。我記憶很深刻，當我高中在南一中團契預備承接團契同工的職分的時候，要卸任的學長們為我們每一個學弟洗腳，象徵耶穌的謙卑，因為在這一章裡面就是這樣記載：耶穌為門徒洗腳。 　為何洗腳是謙卑的象徵呢？因為洗腳在耶穌的時代是一件很卑微的事情，怎麼卑微呢？連猶太人的奴隸都不會被要求為主人做洗腳這件事情，你就知道耶穌為門徒洗腳是怎麼樣的卑微了。也因為如此，我們大概可以明白為何耶穌要為彼得洗腳的時候，彼得會這樣說：「主阿，你洗我的腳嗎？你永不可洗我的腳！（約13:8）」。因為對彼得來說，耶穌是他的人生導師，是永生的真神，是開恩赦免他罪之人，怎能為他做如此卑賤低下的事情呢？要洗也是反過來，彼得為耶穌洗腳才是。 　耶穌對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分了。」耶穌這句話的意思是說：我如果現在不為你洗腳的話，你就與我沒有關係了。言下之意，耶穌在告訴彼得說，你如果不讓我為你洗腳的話，你就與天國的救恩無分了、無法得著了。 　所以歷史上有人把洗腳也當成聖禮的其中一種，與聖餐、洗禮並列。可是我們從經文當中，或者說從耶穌的講論的上下文來看，我們可以知道，洗腳是一個象徵，不單是象徵耶穌謙卑服事的榜樣，也告訴我們這是洗禮的意思。而洗禮也不單是洗禮的意思，洗禮的意思是告訴彼得，一個門徒他的罪惡透過相信耶穌基督從死裡復活而被完全洗淨，這也是每一個基督徒的信仰宣告跟經歷。我們必須曉得，我們得救是因為藉著相信耶穌基督，而不是洗禮本身;洗禮是一個信仰的宣告跟表明，也是加入基督大家庭的一個過程。 　當彼得聽完耶穌的話以後，他說了一句讓後世閱讀聖經的人啼笑皆非的一句話：「主阿，不但我的腳，連手跟頭也要洗。」你知道這句話如果用我們現代人的理解會變成怎樣嗎？這就好像一個人對為他施洗的牧師說：「牧師，點水禮不夠，因為只有洗到頭，沒有洗到全身，請你連我的手跟我的腳也要洗。」如果彼得真明白洗禮代表的是生命的被潔淨，他絕對不會說出這樣的話的，因為洗禮不是洗我們身體哪一個部位，而是洗淨我們的罪惡，使我們得著生...

在牧者的講道課程當中，有一位姊妹分享一個心理學家曾經做過的實驗：拿一隻可愛的兔子娃娃到一個嬰兒的面前，每次嬰兒要伸手去摸這個兔子娃娃的時候，旁邊的人就會發出鐵鎚敲打的可怕聲音，這樣幾次反覆實驗後，下一次拿出兔子娃娃的時候，都還沒有發出任何的聲音，嬰兒就開始大哭了。從這個實驗當中可以明白，恐懼有的時候是從人的經驗當中而產生的，過去我們的生命所遭遇的事情，會產生現在我們對某些人事物有不同的看法或恐懼。 　約翰一書告訴我們，「愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去。」很多人誤用了這處經文，以為愛最大，於是打著愛的旗幟，做很多與真理相反的事情。很多非基督徒以為愛就是一切，也以為基督徒講的愛就是一切，但是忘記神的愛是有根有基、建立在聖經的真理當中的。懼怕是很多人共同的經驗，有人怕黑暗，有人怕蟑螂，有人怕失去，有人怕女生哭…各種恐懼充斥在我們生活四周圍，因為恐懼確實就是撒旦用來攻擊我們的工具之一，撒旦透過恐懼要我們遠離神，撒旦用控告，讓我們不敢親近神。撒旦是否曾經這樣控訴你：你不配來到神的面前，你曾經那樣的污穢，神一定不喜悅你，你根本沒有得著神的救恩，神連看你一眼都不看…很遺憾，這些控訴現在還在許多基督徒的生命當中，欺騙神的子民。 　既然恐懼可能是從經驗而來的，那我們必須要問自己，是什麼讓我們恐懼？我們恐懼的當下要問自己，為何自己會對這些東西恐懼？心理學上常常與人探討原生家庭，因為許多人格的養成都能夠在人的原生家庭背景當中找到原因。但是我們需要留意的是，原生家庭的探詢並不是處方簽，並不是找到原生家庭給我們的傷害就算數，因為找出原因，我們仍然需要得到醫治。找到原因是讓我們能夠了解，原生家庭的父母也有他不完美的地方，我們的父母也不是完全的人，從他們帶給家庭的傷害當中我們也能夠領受上帝的恩典，去看見上帝的恩手如何在人的生命當中做醫治的工作。 　我曾經問過我的牧師：人心破碎，缺口無法補回怎麼辦？一個受傷的人總是覺得自己的心裡面有一個缺口，怎麼都無法填補與修復。我還記得牧師那個時候給我的答案：神沒有要我們修補，或者修復心，耶穌要給我們一個全新的心、完整的心。我記得當下的我聽到這句話，我流下了眼淚，我需要、我想要，耶穌賜給我的那個完整、全新的心。 　其實，每一個基督徒信主的時候就已經領受這顆新的心了。哥林多後書怎麼告訴我們說：若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。既然變成新...

基督徒常常遇到一個問題，就是禱告沒有蒙上帝的應允，於是感到上帝沒有關心自己的需要、聽到自己的懇求，況且自己所禱告的內容如果不是很誇張，大部分都會覺得上帝應該要成就，畢竟上帝不是聽禱告的神嗎？上帝不是應允我的呼求嗎？怎麼我禱告的事情，上帝常常不成就呢？是上帝的問題嗎？還是我自己的問題呢？ 　記得有一位牧者說過：上帝是聽禱告的神，但是上帝可沒有應許說每一個禱告都成就!這句話聽起來挺有意思的，對喔，上帝是聽禱告的上帝，但是上帝沒有答應我們每一個禱告。這就好像你的另一半可以是你很好的傾聽者，但是大概不會認同每一個你所表達的看法，否則他就是一個機器人，沒有自己的想法了。 　既然上帝沒有應允我們每一個禱告的請求，那我們又開始問：那為什麼上帝沒有答應我的禱告呢？是我禱告的內容不正確嗎？還是我禱告不夠呢？或者我禱告的是上帝沒有要現在給我，而是在將來要成就的呢？許多的問號就在我們每一天的禱告生活當中上演，有的時候我們越禱告不但沒有越了解神的心意，反倒更加感到疑惑，因為我們發現，上帝是那麼的高深莫測，我們實在難以明白他的心意跟計畫。 　其實弟兄姊妹，這就是一個信心的考驗，我們必須知道，我們不是用上帝視角來看整個世界。我們都知道，我們跟我們的配偶是差異很大的兩個個體，我們看事情的角度跟觀點都不一樣，以至於有時候在夫妻之間會產生溝通的困難，或者一些誤解，都是因為每個人成長背景不同所導致的差異。 　但是我們跟神的觀點看法不同是一個既定的事實，因為以賽亞書55章早就告訴我們神的道路高過我們的道路，神的意念高過我們的意念，所以中國人說以管窺豹、以蠡測海，就是這樣的道理，你可以想像自己像井底之蛙在觀看天空，而上帝的意念就像井之外的世界一樣寬廣。 　我舉個例子，有一次在為兒子組裝學步汽車的時候，我看零件很簡單只有幾個，輪子、車軸、車體，應該很容易組裝，我就沒有看說明書，憑著自己對車子的印象來組裝，結果你猜發生什麼事情？當我以為應該組裝好了的時候，我發現我的墊片裝反了，以至於兩個輪子沒辦法正確組裝起來，我必須把我已經組裝好的所有零件全部重新拆開，照著說明書的步驟組裝。當時我真的感到很懊悔，因為白白浪費了許多的時間，如果一開始就照著說明書來組裝，我會用不到一半的時間就完成了它。 　因此，上帝在我們身上的計畫藍圖就好像組裝汽車的說明書，而這說明書在上帝那邊。我們活在這個世界上，我們沒有說明書，我們憑著自己...

憂傷是人生不可避免的經歷    　我們都曾經悲傷過，人生的悲歡離合、生老病死……憂傷是人類的共同經驗，親人的亡故、失婚、背叛、失戀……都會帶來極大的悲痛，而這些悲痛未必是自己做錯了什麼，但不想要的事還是發生了。為什麼人生有這麼多的艱難？從創世記人類犯罪開始，人就開始了各種辛苦，憂傷、悲劇、死亡，但我們屬於上帝的人，可以在憂傷中找到出路。 憂傷也是一種療癒過程  　伊麗莎白．庫伯勒．羅斯的「悲傷五階段」理論，遭逢重大變故的心理轉折：否定、憤怒、討價還價、沮喪、接受，她認為這是悲傷的療癒過程，Kenneth J. Doka 有另一種觀點，認為悲傷是沒有「階段性」的，每個人有他的恢復歷程，但他們的共同點，都鼓勵我們好好面對自己生命中的憂傷，面對憂傷的目的是為了有盼望的未來，Kenneth J. Doka 的著作《面對失去，好好悲傷》裡頭提到：「很多人認為如果痛苦減輕，就代表逝者對自己的意義已逐漸消失，所以他們寧可身陷痛苦，也不願忘記過去。事實上，真正的療癒與放下，是你不介意再提起。當傷痛逐漸淡去，你將更能保有回憶。」我們每個人都需要時間來接受事實，在這個過程當中，我們練習悲傷，也練習堅強。 上帝看重我們的憂傷 　上帝在乎我們心情，祂看重我們的憂傷，「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」(詩篇34:18) 如果我們的憂傷是來自至親好友的傷害，可能是婚姻中的不忠誠、朋友的背叛……等，我們很有可能產生「被害者情節」，憂傷中帶著委屈，因為自己是被傷害的那一位，無數次暗地裡的流淚哭泣，自憐的情緒不斷高漲；有些人也許在關係的破裂中是「加害人」的角色，這種憂傷帶著懊悔，因為一些無法扭轉的過去，無法繼續往前進。但不管是哪一種，都應該接受現實──往事難追回，不需要是基督徒也能明白這個道理，聚焦在過去的傷痕從來沒有幫助任何人，但基督徒面對憂傷的時候，有一條世人沒有的出路，不管是「被害人」或「加害人」，都需要上帝的赦免和引導，「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。」(林後7:10) 按著神的意思憂愁，讓我們找到生命的出路；自我中心的憂愁，使我們走向死胡同。 福音的本質是要人得自由 　上帝並非高高在上，不在乎我們的感受，神的靈在我們身上帶著使命：「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好...

煩惱無處不在的世界 　你是一個容易煩惱的人嗎？你的煩惱通常都是為了什麼？經濟、孩子、家庭關係、感情、工作……？煩惱似乎無處不在，特別是最近，在疫情的威脅之下，死亡人數攀升，本來以為死亡數據多在年長者或是有慢性病的患者，但最近，愈來愈多青壯年人，從發病到死亡只有短短幾天的時間，姑且不論其他的生活難題，光是「生存」都讓人沒有把握，活在這樣的時局當中，該如何繼續存有盼望？ 焦慮的來源 　嚴重的焦慮可能產生疾病，若焦慮已經嚴重到需要就醫，可以尋求專業協助，但在一般情況之下，焦慮是怎麼來的呢？在亞洲醫院醫療網這麼說：「焦慮的產生跟外在壓力與個人的脆弱性有關。……個人的脆弱性以及對壓力源感受上的差別，則與遺傳、學習經驗有關，然而外在的壓力並不一定會讓個人產生焦慮現象，若一個人的脆弱性很高，則即使小小的壓力也會讓個人產生極大的焦慮。」焦慮每個人都有，差別在我們如何應對它，如果我們無法制服焦慮，它就會制伏我們。 轉離注意力 避免鑽牛角尖 　當一個孩子專注玩著一個不安全的物品，爸媽一定會立刻將這個物品拿走，孩子必然有哭鬧的反應，有經驗的爸媽，會立即塞給他一個安全的玩具，轉移注意力。對於焦慮的大人來說，這個方法也可以試試，當我們處於煩惱、焦慮的狀態，首先釐清：「這個煩惱是有解決之道的嗎？如果有，那是什麼？」如果辦法也想了、該做的也做了，繼續「想下去」，其實對事情並沒有幫助，這時候，建議我們轉向，不要讓自己的思慮進入更深的鑽牛角尖，找人聊聊可能是很多人會想到的辦法，但我們也必須面對現實，有時候我們可以找到人陪伴，有時候我們必須獨自面對，建議我們都有足夠「自處」的能力，找別的事情投入：看個有趣的影片(最好是短片而不是追劇，否則是另一個深淵)、閱讀、聽音樂、學樂器、做菜……或是我們要屬靈的答案：讀經、禱告。對我個人而言，以上的方法我全都用過，通通奏效。焦慮很有可能突然產生，帶來極度的低潮，但求主保守我們的心，使我們不被這樣的思緒給吞沒。 放下想要掌控一切的心態 　人也許可以勉強控制自己的行為，但是要保有一顆井然有序的心，我們需要聖靈的幫助，我們都需要承認自己有力不能勝的時候，耶穌面對「憂慮」這個主題，他的回應是：「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了」（太6:34）難道這個答案可以涵蓋人生所有的難處嗎？在基督信仰裡面，告訴我們生命的智慧，「其實明天如何，你們還不知道...

自2000年以來，各式各樣的天災人禍似乎發生得越來越頻繁，造成的損害也越來越嚴重。天災人禍導致了經濟上重大的損失，也上數十萬計的人無家可歸，甚至失去了生命。這些災害使得我們不禁要問，我們是否能夠保障自己的安全？是否末日已經逐漸接近？最重要的是，為何什麼神允許災難發生？ 　有些基督徒認為上帝本身是美善的，他們認為所有的災難都不是出自於上帝，他們完全無法理解，上帝怎麼會容許導致30萬人死亡，500萬人無家可歸的南亞海嘯在2004年發生，也無法解釋，為什麼會讓死亡超過350萬（2021六月三日數據）的新冠肺炎，會在上帝的掌權之下肆虐全世界？這些自然神論者認為，上帝就像一個鐘錶匠，創造了這個世界之後，就讓這個世界自行照著祂所設立的規格運轉。這種想法接受了上帝的存在與良善，卻使得上帝與祂所創造的一切保持距離，他們相信上帝使用祂的全能創造了這個世界，工作完成之後卻又撒手不管。因此當世界的運轉出差錯的時候，跟上帝毫無關係。他們把這世界上的邪惡都歸罪在撒旦身上，但是我們很清楚地在約伯記第一章中看到，就算是撒旦也需要得到上帝的允許才能試探約伯。 　因此我們必須承認，上帝設立了自然的規則讓這個世界運轉，卻仍然確實地在每一件事上掌權。每當我們遇到意外時，往往會用《上帝的作為》來稱呼這些事情，所以如果誤以為上帝與我們所經歷的苦難無關，就顯得太過於簡化與無知。上帝透過自然的規律掌管這個世界，同樣也使用超自然的作為遏止邪惡的蔓延，當地上的人惡貫滿盈時，祂藉著洪水毀滅了一切，指搭救了進入方舟的動物，以及義人挪亞和他一家（創世記6-8）；當可拉一黨人抵擋摩西的時候，上帝使地張開口，吞滅了他們與他們所有的財物（民數記16）。 　但這麼說不表示所有的災禍都是罪惡所導致的結果；雖然我們在聖經中的確看到上帝使用災難擊打埃及，好使法老願意讓希伯來人離開，也看到到當大衛數點百姓而得罪神，七萬人因而死於瘟疫。但耶穌告訴我們，災難發生在惡人身上，同樣也發生在好人身上，並無分別，當災禍發生的時候我們不應該評論說，這一定是上帝的懲罰，或說這災禍發生只是因為倒楣，因為我們當中並沒有人能夠猜測神的心意。或許新冠肺炎是上帝對這個世代的懲罰，或許是預言中灰馬騎士殺死四分之一人口的瘟疫（啟示錄6），但我們只能夠藉著這些兆頭猜測神的作為（馬可福音13:24-29），其中唯一可以確認的是，無論在平安穩妥之中，還是大海波濤洶湧，上帝...

如果耶穌已經赦免了我們所有的罪，不管是過去所犯的、現在所犯的、將來所犯的罪，耶穌都已經為我們付清了犯罪的代價，用十字架上的救贖免去了我們一切的刑罰，那為何我們還需要認罪呢？我們如果還需要認罪，耶穌所帶來的赦免是不是就顯得多餘了呢？ 　我能明白弟兄姊妹有這樣的疑問，因為從邏輯上來看，這樣推論是很合理的。但是若是我們先不解釋這個問題的答案，我們問自己一個問題:如果基督徒不需要認罪，那會變成什麼樣子？可想而知，不需要認罪的基督徒生活會造成一個很後果:大家都回歸到罪惡的生活當中了。反正耶穌都已經為我的罪付清所有的代價了，那我胡作非為不是剛好而已嗎？很少有人會因此而警醒自己說，要保守自己不在罪惡當中的。很可惜的，這就是人性當中的罪，一旦沒有了約束，人就開始放縱情慾，追求上帝不喜悅的事情。所以先說結論:基督徒一定要認罪的，而且每天為了自己的罪來到神的面前尋求赦免。 　如果是這樣，那豈不是跟某些經文產生了衝突嗎？該怎麼解釋會比較好？首先我們需要了解，沒有一個基督徒不犯罪的。想像你受洗的那一天，聖靈光照，整個人煥然一新，那個時候的我們，對罪惡很敏感的。可是假以時日，我們就開始慢慢鬆懈了，於是我們開始慢慢恢復一些以前的不好習慣。如果照著聖經所說，蒙主光照以後又犯罪的人，就不能叫他重新懊悔了，那我們豈不是都沒有救了嗎？ 　我們要了解，約一3:6凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。這個經文當中所說的不犯罪並不是指基督徒沒有犯罪的可能。在原文的時態上面，犯罪這個動詞是一個現在完成式的時態，表達一種持續性的動作。所以約翰所說的不要犯罪，其實指的是我們既然身為主的門徒，就不能活在一種持續犯罪的光景當中。因為神已經釋放我們脫離所有的綑綁，一種成癮、持續性、無法自拔的犯罪行為，是沒有依靠主得勝所產生的結果。而一個走在成聖道路上的基督徒，他的生命不是走下坡，而是每一天不斷持續更新，像造他主的形象的。 　所以我們可以回到今天的問題:基督徒需不需要常常來到主的面前認罪呢？答案是這是一定要的！因為我們都不斷地、持續地在得罪我們的神，儘管我們已經受洗歸入主的名下。儘管上帝赦免我們的錯，我們需不需要為自己的罪付上代價呢？要的！我們需不需要為著自己犯罪的態度尋求神的赦免呢？要的！ 　我舉個例子:小時候我在學校打了一個同學，後來那位同學說要原諒我，於是我就說:反正他已經要原諒我了，我幹...

常常看到有人談論方言禱告與悟性禱告，事實上這是保羅在哥林多前書當中的一段教導，其實這一段經文當中，保羅要提到的是各種屬靈的恩賜都不如最大的恩賜-「愛」來的重要，因為人若有各樣的恩賜，卻沒有愛，對於教會的建造一點幫助的沒有。所以不管是先知講道、方言禱告，都要求那更能建造教會的恩賜，並且要有愛，因為愛是建造教會的基礎，這是這一段保羅要講的重點。 　無奈的是，人們常常陷入爭論「方言禱告」與「悟性禱告」的分別當中。基於保羅在這一段經文當中的重點來看，我認為去爭論哪一個恩賜比較重要是沒有任何意義的，因為任何的恩賜都是為了建造教會的用途，由聖靈親自分給各人的。因此一個人去求神給他某種特別的恩賜，某種程度上聽起來是怪怪的，因為是聖靈分給人的，而不是人自己求來的；另一方面，求恩賜也是對的，因為在事奉上的需要，我們特別感到需要某種能力是自己缺乏的，聖經並沒有明文禁止我們求這樣的恩賜。 　那我們今天要特別來聊的就是悟性禱告這一件事情。在我們當中有一些基督徒常常求方言禱告的恩賜，可是我卻很少聽到有人去求悟性禱告的恩賜，這件事讓我思考很久。其實也沒什麼好思考的，因為悟性禱告就像平常講話一樣，是透過大腦思考，然後組織、結合成一段禱告詞，這樣的禱告誰都可以達成。但是方言禱告就不一樣了，除非聖靈主動的賜下，怎麼可能有人可以使用這個恩賜呢？好，這不是我們今天要討論的範圍，今天想要跟大家談悟性禱告這件事情。 　我們雖然知道悟性禱告就是我們可以瞭解的禱告言語，但常常禱告的我們是不是有留意我們的悟性禱告，是否真的有用我們的悟性來表達？我的意思是說，會不會有時候我們以為我們在用悟性禱告，可是其實我們禱告出來的話語，不僅別人聽不懂，而且我們自己也聽不懂？再更進一步說，我們用許多屬靈的詞語、無關的贅詞、互不相關的語句，來堆疊出我們的禱告。也許我們會這樣做的原因是因為我們覺得我們在別人面前的禱告就是必須要有一個樣子出來，這樣別人才會覺得我們有認真背聖經、我們的禱告有深度。可是其實我們回歸禱告的本質，一個好的禱告應該是怎麼樣的禱告？一個好的禱告應該是一個有生命在裡面的禱告！一個能夠激勵別人的禱告應該是有我們自己跟神的經歷在裡面的禱告。 　因此，我覺得悟性禱告應該不只是悟性禱告。不是我們說的是中文，這就是一個別人也可以理解的禱告。如果我們的悟性禱告是要有造就別人的果效，我們真的要好好思考我們禱告是不是真的言之有物。...

服事是一個基督徒領受上帝恩典之後，想要回應上帝的愛的一種自然發出的回應。就好像當你感受到你的朋友對你好的時候，你也會自然而然地想要為他好，你會常常想到他，甘心樂意為他付出。因此，一個基督徒為什麼會想要服事神？因為我們渴望回應神的愛，我們渴望能夠為神做點什麼，儘管我們知道自己能為上帝做的很少，仍然有一個想要為神、為神的國度盡上心力的一種心情。有一個服事的心很好，因為聖經明白告訴我們說:若有人服事我，我父必尊重他，可見服事神是一件很榮耀，而且神很喜悅的一件事。 　可是問題來了，什麼是服事呢？我很渴望服事，可是我該如何加入服事呢？我很想要服事，可是我不知道我能在什麼地方服事。我們先回答最後一個問題，當我們不知道在什麼地方服事而在禱告當中尋求上帝的時候，我們首先應該知道，服事是在你生活當中，活出神的形象跟一個屬主的門徒的態度。意思就是說，當你活出一個使神得榮耀的生命的時候，你正在服事主，因為你使主的名得著榮耀。想想看，當你傳福音受到逼迫而你為了主的名忍受一切的羞辱的時候，神的名就得著榮耀了。當你在教會當中打掃教會的環境，使來聚會的人可以有更舒適的環境的時候，你正在服事上帝。 　所以我們可以發現，服事不是你做什麼事情，因為你做的事情不是重點，你的態度跟心思意念才是服事真正的意義。對我來說，服事就是在信仰的道路當中，我嘗試去做任何主喜悅我做的事情，不管這個事情我喜不喜歡，我都歡喜去迎接，而且心裡面知道我是為了主的緣故做這事情，我就是在服事主了。 　因此我認為服事不僅僅是成為一個敬拜的主領、在樂團當中擔任樂手、在小組當中帶領查經、在舞台上演出福音的戲劇、在詩班當中為主歌唱。當然這些事情都是服事的某一個層面，但這些事情卻不是服事的核心意義。所以耶穌才鼓勵我們：在小事上忠心，在大事上也忠心。其實耶穌可以不用這樣教導我們，而這是因為人的心中很容易去區分一件事情的大小或重要性，比如說我們會去比較哪一種服事比較有果效？而事實上這樣比較就違反了服事的真正意義。 　或許弟兄姊妹在尋求自己能夠在哪一些地方服事神的時候，想到的不是教會當中的那些位置:音控、司琴、敬拜、帶領小組，而是去思想，如何能夠使主的名得著榮耀，這樣子的話，我們就會清楚知道，我們每一天在主面前的禱告也是一種服事，為仇敵禱告、為教會禱告、為神國度禱告、為國家禱告，都是服事的一環！因此還是要提醒大家，你如何生活，就是你的服事;你在你...

人的一生中充滿著很多關卡，其中一關就是成為一個新生命的父母，因為家裡多了一個人(又是不受控的人)，所以新手爸媽的生活通常只有「混亂」兩字可以形容。晚上睡不好是基本，白天還要不斷被哭聲轟炸、被小孩各式舉動驚嚇，好不容易有安靜片刻的時間，眼角餘光又瞄到雜亂不堪的家……，當新手爸媽這一關感覺就是個大魔王關卡！但就是因為很難，身為基督徒的我們愛神的生命也就在這個關卡上被挑戰。聖經上說：「 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」這句話對火熱的基督徒來說很阿們，但對掛著黑眼圈的新手爸媽來說卻很遙遠，常常處在頭腦知道、卻做不到。但是，神希望我們突破重圍、挑戰成功，你同意嗎？ 　首先，照顧孩子的確不容易，但你相信耶穌會助你一臂之力嗎？只是我們的主耶穌也在等待你把祂放在生活中的第一位。就好比我知道與神親近(禱告、讀經、靈修)很重要，所以我會把孩子睡覺的時間拿來讀聖經、禱告，並且開始訓練孩子漸漸配合我的時間，當然孩子不是機器，不可能一年365天都會配合我，但一天24小時扣掉睡覺、吃飯，我知道我其實有很多時間，只是我常常拿來滑手機、看臉書、IG、追劇，那我就不能說我也想靈修禱告，但我沒辦法。釐清生活(顧小孩、整理家務……)順序是基督徒照顧孩子的關鍵，世上很多人也都在照顧孩子，但他們以孩子為優先、以孩子為中心，不僅用盡全心全力愛孩子、還給孩子最好的課程、最新的物質、最優的環境。但基督徒不是這樣，主耶穌要的門徒是把祂放為優先，即便我們有了孩子，所以我們訓練孩子、教導孩子、培養孩子配合我們的作息、生活習慣，無形中孩子知道主耶穌在這個家是真的「主」，不是我們隨口說說的一句話而已，然而當我們把優先順序釐清後，我相信神會在其中做很特別的工作。 　有了優先順序，最直接面臨的就是血淋淋的關卡，比如，好不容易要去教會聚會，孩子卻睡著了，我該帶他來嗎？我也很不忍心把熟睡中的孩子叫醒，尤其又是好不容易哄睡的baby，更不想移動他，更別說要把他抱起來、放在車上、再抱下車、放在推車上、走進都是聲音的教會，一想到整個過程就想直接放棄、待在家裡。但是你相信主耶穌會幫助你嗎？或許第一次來教會的時候小孩狀況真的很慘，哭完整場聚會還加場次，回家繼續「灰」到六親不認、六神無主，但是第二次來、第三次、第四次……，孩子狀況一定會一次比一次好，因為你決心把神放首位、把神的家放首位，我相信神必賜下很特別的恩典幫助你，而我們要做的就...

前一陣子在研讀系統神學的時候講到一個概念：耶穌之所以成為完全的人，是要告訴我們，祂也曾來到這個世界上走一回，所以祂能夠體會我們所經歷過的痛苦與憂傷，祂明白我們的心情，祂都了解，祂能夠安慰、醫治我們的心。剛信主的時候，這個敘述真的很能夠安慰我。因為沒有一位我知道的神能夠站在人的立場來理解人的心情;童話故事裡的、民間信仰中的、傳說故事裡的神都是高高在上、法力無邊、不食人間煙火的神。沒有一位神像耶穌一樣，跟我們是人，有人的需要、有人的情感。 　問題來了，當有些人提出對於教牧輔導人員、牧師，甚至耶穌的質疑的時候，有時候我還真的不知道該怎麼回答。比如說：耶穌沒有結過婚，祂能夠明白弟兄姊妹在婚姻感情當中的掙扎嗎？我的牧師沒有經歷過失去家人的痛苦，他夠明白我現在的心情嗎？我的小組長沒有得過憂鬱症，他怎麼能理解我現在有多痛苦？問這些問題的人既不要只有聖經的話語，他們覺得只講聖經對他們來說太遙遠與不切實際，好像是無法體會人心情的人在講的話；另一方面他們又覺得沒有同樣經驗的人無法理解他們的痛苦，所以一把推開不是照著他想要的方式關心他的人。 　我們如何回答這樣的輔導處境呢？耶穌真的沒有結過婚，所以祂無法體會離婚的人、失婚的人、在婚姻中掙扎的人的痛苦嗎？其實如果要延伸的話我們也可以這樣說：耶穌不會用電腦，所以耶穌不能理解網路成癮的人的痛苦；耶穌沒有吸過毒，所以祂無法理解離不開毒癮的痛苦；耶穌沒有失戀過，所以祂無法安慰失戀的人的心…。 　其實到頭來，問了這麼多的問題，我發現一件事：我們對神有過高的期待！這句話是不是有問題？神是無所不知無所不能的，我難道不能對祂有過於常人的期待嗎？祂難道不能達成我的期望嗎？其實神不是不能達到我們的期待，而是祂想不想要達到我們的期待，畢竟我們的期待很多時候是錯誤的標準，把我們自己的意念加諸在神的身上。 　試想一件事：如果今天聖經要把全世界的人一生當中有可能會經歷過的事情都寫進去，這樣才代表耶穌曾經經歷過、祂懂、祂明白，祂能夠安慰我們的話，你可以想像我們的聖經會變得多厚嗎？約翰是這樣說的：耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。（約21：25） 　就算是這樣又如何？我們還是沒有解決耶穌沒有結婚不能夠理解有婚姻問題的人的痛苦這個原來的命題阿！的確，耶穌的卻沒有經歷過我們所有經歷過的事情，也不可能經歷過我們現在正在經歷的問題，比如說...

基督是完全的人，也是完全的神，這是聖經當中一個很重要的觀念，同時也是人的智慧沒有辦法完全理解的一項聖經當中的奧秘。這個問題是教會歷史傳統上基督論的範疇，也是系統神學裡面一個很重要的單元。這個問題可以分成兩個部分來說明：為何基督需要(或者說有)完全人性？為何基督需要(或者說有)完全的神性？ 　首先我們從基督的神性來說明，我們大概可以很清楚了解，聖經當中所記載的許多神蹟都在表明基督是神的兒子這件事情是千真萬確的事實。耶穌曾經使瞎眼的人看見、瘸腿的人行走、赦免癱子的罪、使死人復活(這幾件事情在舊約當中都是只有神或者從神而來之人才能夠做的事情)、醫治大痲瘋的病人、行走在水面上、趕出污鬼…不勝枚舉，客觀的歷史事件都讓我們無法否認耶穌是神的事實。當然還有污鬼直接承認耶穌是神的聖者、當耶穌受洗的時候，天開了，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」因此，耶穌的神性是不容置疑的。任何懷疑、否定、拒絕耶穌具有神性的人，都是不承認聖經的真理教導之人。 　第二，耶穌具有完全的人性，這也是千真萬確的，因為在聖經的記載當中，我們清楚看見耶穌會餓、在十字架上受苦時會渴、耶穌會疲倦(在船尾睡著了)、耶穌會憂傷(在客西馬尼園的禱告)、耶穌會憤怒(推翻兌換銀錢之人的桌子)、耶穌會感覺到孤單(在十字架上呼求神)等等，跟我們人一樣，有跟我們一樣的心思、意念、性情、感受。耶穌之所以成為人來到這個世界上，為我們的罪走上十字架的理由，是因為唯有這樣做，祂才能理解我們的感受，成為我們在承受苦難時的榜樣，讓我們知道，祂明白我們的感受，知道我們一切的需要。 　耶穌是一個完全的人，帶給我們一個身為人的榜樣。那為何耶穌需要成為人呢？答案是，因為耶穌需要成為一個代表性順服的榜樣：羅5：19因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。保羅在這段經文當中提到，罪是從亞當一人犯罪而進入世界，所以贖罪、付清罪債也由耶穌基督這個人來完全償清。耶穌基督成為人，成為跟亞當的對照，我們過去因為亞當被圈在罪惡的當中，如今我們因著耶穌基督成為義，也進入到上帝的國度裏面了。 　談到這裡，就有許多人開始不理解：基督如何同時是人，又同時是神呢？難道耶穌基督的裡面有兩個人格嗎？這一點是否定的，因為創世記當中當神要創造人的時候這樣說：我們要照著我們的形像和樣式造人。可是耶穌卻從未說：我們要平靜風海，或者我們要醫治病人。耶穌總是...

今天的問題來自於這段經文:馬太福音12:31所以我告訴你們， 人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，唯獨褻瀆聖靈總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免，唯獨說話干犯聖靈的，今生來世總不得赦免。老實說，以前讀這段經文的時候心裏面著實嚇了一大跳，因為我從來不知道有罪是不能被赦免的，這與我在教會聽到的完全不一樣呀，不是說主耶穌會赦免我們一切的過犯嗎？連殺人犯都能夠被赦免而進入天國了，還有什麼樣的罪不能被赦免的呢？ 　當我一看這段經文，我第一個感受是:原來神很在意聖靈被褻瀆這一件事情，因為連說話干犯人子的人都能夠被赦免、人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，唯獨聖靈被褻瀆的時候，人是不得赦免的，這真的是很特別，完全顛覆我對神的想像跟認識。究竟，褻瀆聖靈是什麼樣的一種罪?為什麼它比其他的罪更加嚴重，嚴重到今生來世都不得赦免?意思是說，犯了這種罪的人永無翻身的機會。 　這段經文讓我們想到希伯來書6:4-6「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。」原來聖經當中還有提到另外一種人，他們也是不能重新懊悔的，言下之意，他們懊悔也沒有用，因為他們犯了一個很嚴重的罪，就是把神的兒子重釘十字架。釘耶穌十字架是很嚴重的罪，他們竟然把耶穌再釘在十字架上一次，簡直罪無可赦，而聖經說這種人是哪種人？這種人是明明已經領受過神的恩典，卻又離棄道理的人。這讓我們思考:褻瀆聖靈的人是否是離棄真理的人？ 　首先讓我們記住一個重要的原則:我們在看任何聖經的經文的時候都必須要連同經文的上下文以及當時的時代背景、論述的主題一起參照與考慮，才不會淪於斷章取義、私意解經的錯誤當中。 　當我們跟希伯來書的經文對照的時候，我們沒有辦法把褻瀆聖靈跟離棄真道放在同樣的位置，因為這明顯是兩種不同的事情，離棄真道的人無法再懊悔，這無法解釋什麼是褻瀆聖靈的罪。 　我們回到馬太福音這段經文的上下文，這是法利賽人在罵耶穌的一段記載。他們如何指控耶穌呢?他們說耶穌是靠著鬼王別西卜在趕鬼，因此耶穌說了這段有關褻瀆聖靈的罪的話。犯褻瀆聖靈的罪的人是怎樣的人？這些法利賽人是清楚認識耶穌是誰，並且知道聖靈透過耶穌工作的能力，卻故意拒絕連耶穌的敵人(鬼)都知道是真實的事情，故意將聖靈透過基督所做的工作歸於撒旦的能力的人。你知道...

當我們讀保羅在羅馬書中的教義:「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」(羅 5:18)我們得知，因為亞當一人犯罪，上帝將我們所有人(連後來出生的人)都算為、歸為有罪。因為亞當的犯罪，我們從他的身上繼承了一種犯罪的傾向，是人與生以來所具有的。大家可能聽過原罪，而這也是聖經當中很重要的概念:「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(羅 3:23)聖經的觀念不是人性本善，而是人性本惡。 　聖經所說的人有一種犯罪的傾向，舉個例子，從來沒有人教我怎麼說謊，可是我發現有一天，我竟然為了逃避父母的責罵而說了謊，把做錯事情的責任推給了我的表弟；並沒有人教我怎麼去忌妒別人，或者心生驕傲，但是不知怎麼地，有一天我突然發現我具有這些邪惡的本質，由這些地方我發現聖經所說，人與生俱來有一種罪惡的傾向與本質，是正確的。 　當我們了解這樣的事實，我們就會開始想要探討，如果上帝是全然美善的神，祂所創造的萬物都是美好的，那怎麼會有這種邪惡的本質在人的裡面呢?難道上帝創造了罪惡嗎?於是我們開始翻閱聖經，我們找到罪惡的起源，就是亞當夏娃在伊甸園裡犯了罪，不聽從上帝的吩咐，吃了分別善惡樹的果子，以致於他們被趕出了伊甸園，開啟了人類被罪惡污染的歷史。而上帝是全然美善的，上帝不需要為人的罪惡負上任何的責任，因為世人自己選擇去做上帝不喜悅的事情。 　接著我們又繼續想要知道，亞當夏娃犯罪那是他們的事情呀，為什麼跟我們有關呢?聖經說因為亞當犯了罪，所以全人類都有罪，這樣公平嗎?很多人就理智斷線:亞當犯罪關我什麼事呢?聖經這樣把我也算為有罪，而且成為跟亞當一樣的罪人，這樣合理嗎?於是人就開始提出各樣公平、合理的理由，來解釋聖經這句話的意思。 　有人這樣說:「必照各人的行為報應各人」(羅2:6)我們如果仔細想想，我們每個人其實都犯過許多真實的罪行，這樣的罪行包含了行為上的罪，還有心思意念上面的罪，還有心裡面的罪，這是我們都知道的。其實我們都知道自己曾經犯過錯，只是人有沒有自覺這個罪惡的程度讓自己被稱為罪人而已(指非基督徒而言)。所以從這個角度來看，上帝判我們為有罪，是公平的。 　也有人這樣說，如果今天我們成為亞當回到伊甸園，經歷同樣被蛇引誘的過程，我們也跟亞當一樣會犯罪(這是我們大部分人都可以接受的)，我們仍然會跟亞當一樣做一個悖逆上帝的決定，因為從我們小時候的經驗就知道，我...

神同在，我們很喜歡的一件事。一個基督徒若是有神的同在，會帶出超乎想像的能力，在這個人所做的事情上面必有神大能的作為彰顯出來。所以我們常常祝福別人:願神與你同在、神必與你同在。 　其實這也是聖經的應許：「神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。出3:12」這是神對摩西說的話。神同在也是打仗勝利的保證：「你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。代上17:8」至少在舊約當中，神同在都是祝福的象徵。 　神的同在在以色列的歷史當中，神的同在在某些地方特別的顯明出來，比如說曠野當中的以色列的會幕。會幕就是以色列人敬拜、信仰、部落的中心，那是以色列民當中最聖潔的地方，是他們獻祭、求問神、與神交通的地方。正因為上帝的不可見性，人們只能片段地看見神，或者神的榮耀。 　沒有人看見過神，但是卻看見神彰顯的證據。以色列人出埃及之後，在曠野裡面，上帝用雲柱與火柱來帶領以色列人前方的道路，這就是神同在的證據。有的時候神為了讓我們可以經歷到祂在我們身邊的證據，祂用我們可以看見的受造物來彰顯自己的同在。雲柱、火柱、風、雷、響聲、震動、榮光，這都是上帝選擇向我們顯明祂的同在的方式。不過這都是上帝主動、不是常態性的同在的彰顯。 　你若問以色列人哪裡可以找到上帝？他們一定會告訴你在聖殿當中，神就在那裏。是的，聖殿是上帝選擇祂居住的特定地點，所以人來到聖殿當中就可以求問神、敬拜神、尋找上帝的同在。事實上我們卻知道，上帝不住在聖殿裡面，因為上帝曾經這樣說：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。徒17:24」小小的聖殿沒有辦法拘禁、限制、框住上帝自己，因為天是上帝的座位，地是祂的腳凳，人要為祂造何等的殿宇？ 　聖殿、天地、至聖所、會幕之所以無法限制上帝的實存，那是因為上帝的屬性當中有一項是「無所不在」。「無所不在」就是上帝充滿在這個宇宙的空間當中，上帝能夠同時在這個地方，也能同時在那個地方，每一個地方都是上帝出現的地方，每一個地方都有上帝的存在。因此大衛才會這樣說：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。詩139:7-8」沒有一個人能夠逃過上帝的眼睛，也無法躲藏至上帝找不到的地方。所以我們不應該覺得我們在背地裡做的事情不會被上帝...

這世界的律法讓我們明白罪是有大小之分的，因為當我們亂丟垃圾的時候可能頂多被罰款，可是卻不會被抓去坐牢；相反地，當我們殺人放火的時候，我們可能面臨很嚴重的刑罰，甚至是用自己的生命來償還。這是不信主的人都知道的道理，在我們從小到大的教育當中也被養成這樣的觀念。 　至於聖經是怎樣說的呢？我們可以從兩個方面來看這件事情：罪人與罪帶來後果。聖經是這樣定義的：世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(羅3：23)，神定義我們是罪人的標準並不是我們犯了什麼樣的罪，比如說偷拐搶騙、推卸責任、忌妒，而是因為我們生下來的時候就有一種犯罪的傾向，而這樣的傾向是我們與生俱來的原罪。讓我們問問自己：誰教過我們說謊呢？沒有！但是我們會不會說謊呢？會！為什麼呢？因為人天生就有一種做上帝不喜悅的事情的傾向，這就是聖經所說的：我們是有罪的。 　另外，聖經還這樣告訴我們：因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。(雅2：10)這經文告訴我們，律法沒有分大小，一條沒遵守，一樣落入罪人的光景。因此我們可以有一個結論：無論我們有沒有定義罪的大小，或者我們看罪的大小有沒有分別，這都不影響我們在神的眼中是一個犯罪的、需要被懲罰的、需要耶穌基督的救恩的人的處境。 　第二，我們來看罪的影響與後果。如果我們從這個角度來看的話我們就會發現，罪的影響與後果是有分大小的。當彼拉多審判耶穌的時候，耶穌對彼拉多這樣說：把我交給你的那人罪更重了。(約19：11)耶穌是指著出賣祂的猶大來說的。猶大比彼拉多更認識耶穌、更知道罪的嚴重性、更明白自己不應該把耶穌賣了，但是他卻仍然做了這件事，所以猶大的罪比彼拉多把耶穌交給猶太人釘十字架還要嚴重。這裡我們看見，罪惡是有大小之分的。對神來說，有些罪是上帝特別不喜悅的：但那擅敢行事的，無論是本地人、是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。(民15：30)這種罪在神眼中是特別嚴重的。 　另外，我們在許多聖經的經文當中看見，神對領導者或牧者有更高的要求。一個牧者跟一個弟兄姊妹犯相同的罪，在神的眼中是不一樣的，神必定更加嚴厲地責備、刑罰那犯罪的領袖與牧者，因為牧者與領導之人理當比弟兄姊妹更加明白上帝的誡命，而且當牧者犯錯的時候，會影響到福音的信譽還有教會的名聲。 　因此，我們看出罪在不同人的身上也有分大小的，關鍵在於犯罪的人他對罪的明白程度，還有他的身分。羅馬天主教把罪分成「輕罪」與「死罪」，輕罪可能...

到底該給孩子多少零用錢才合理？可能不是從孩子的年紀或是金額大小來決定，也不是參考家裡的經濟狀況來給予，而是需要爸爸媽媽反思【給零用錢的目的】，從而定義該給多少零用錢。 　參與在學生福音工作多年，常常聽孩子提到自己有多少零用錢，有時候金額還真的有點大，但是細問之下發現，所謂的零用錢其實就是飯錢、交通費、買文具用品的費用通通加在一起，讓孩子自己按著需求自行調整用度，事實上，這些錢其實應該不叫做零用錢，因為每一塊錢都有其特殊或是設定好的目的，孩子頂多只能決定要怎麼花、而不是學習該不該花，當然除非孩子該吃的飯不吃，刻意將錢省下來另做他途，這樣的結果不但傷害孩子的健康和發育，其實也無法讓孩子學習金錢的管理。所謂的零用錢、應該真的就是【零用錢】，孩子可以自己審度自己需要的程度來決定是否花錢，這樣可以幫助孩子在金錢的管理上面開始學習【慾望管理】，從而讓孩子真正學習作金錢的管家。零用錢既是為了幫助孩子學習管理，金額就不需要太多，否則就無法學到【慾望管理】。 　希望孩子學習金錢的治理管理，爸爸媽媽也要回頭省察自己用錢的價值觀或是消費觀點，孩子消費的方式和價值觀其實受父母親潛移默化的影響，我們不可能期待孩子學習勤儉樸實、卻讓他浸泡在吃好用好的生活環境中，簡言之，培養用錢的習慣和價值觀，不能只靠【零用錢】的給予方式來培養、而是生活環境中自然而然的陶冶，套句話來說，搞了半天原來孩子的金錢觀也是傳承來的。舉例來說，我們家帶孩子逛夜市，就會事先講好玩一樣吃一樣，年紀越小的孩子一進夜市馬上就用完他的【額度】，年紀越大的孩子就越懂得仔細評估自己所想要的再做決定，年紀小的吃完玩完就會要求大小孩分享或是跟爸媽要求多一點的額度，這時候溫和的堅持既定的原則就會幫助孩子重新思考自己的消費方式及管理自己的慾望和衝動，孩子的教養是需要營造環境和經營氛圍，真實生活的實際體會可以幫助孩子理解父母其他在家庭中治理管理的原則和理念。家裡經濟經營的方式越透明、孩子得到的幫助也就越大，透過家庭會議解釋為什麼要這樣做，從而經營家庭的整體共識，會更容易讓兒女在互動中體會簡樸生活的真正意義。 　講了半天，到底該給孩子多少零用錢，其實並沒有真正的【合理】金額，也沒有合適的年紀，而是孩子在耳濡目染之際，越來越了解之後，讓他們有一點點錢來試著管理看看，驗證一下是否已經學會用錢的方式和原則，或許剛上手還是會有許多狀況，但總比自己開始賺錢...

這是讀聖經的人常常會遇到的一個難以跨越的難題，因為這樣的描述常常在聖經當中的不同事件出現，而令人困惑。我們對神的認識是由我們自己的經驗對「後悔」這兩個字的解讀所造成的。「後悔」是什麼意思？後悔就是做了一件事情，然後心中覺得早知道不要這樣做就好了，如果重來一次，一定不會這樣做。會後悔，代表自己原本做的決定不好，產生的結果不如自己的預期，而想要重新來過的一種心情。 　而「後悔」這兩個字用在神的身上就是一件很奇怪的事情。因為神是全知全能的神，神能夠預料到將來的事情，也知道所有決定造成的後果。所以理論上神應該不會後悔才對，因為後悔就是對原本的決定不滿意，而神既然知道所有事情的後果，怎麼還會做出讓自己後悔的決定呢?這是存在基督徒心中常常有的疑問。 　其實我們也可以說是翻譯有問題，後悔這個詞用在神的身上，就不應該要叫後悔，因為如果神會後悔，神還是神嗎?神如果會做錯決定，神還是神嗎？神會後悔，是不是代表神的神性跟能力被降低了呢？如果是這樣，聖經是不是應該要改掉這個詞，才不會降低神的威望？ 　其實我們從自己的角度出發，就很容易會有這樣的想法出現。人的語言本來就難以述說神，人的文字也難以描述神的性格、本質。而神屈就將自己用有限的語言呈現在聖經裡面，以便讓我們能夠認識祂，這已經是神莫大的恩典。所以要解決這個難題我們第一個需要理解的是:人是有限的，用人的語言來理解上帝，本來就是不夠的，或說不完整的。 　那我們該如何用我們自己能夠理解的方式來避免自己對聖經產生誤解?我想大部分的人不會因為聖經上用了後悔這兩個字就貶低神的高度，只是單純心中產生疑問而已，因為對神與聖經的敬畏讓我們看見自己的渺小。 　在先知約拿的故事當中，神本來定意要毀滅罪惡滿盈的尼尼微城，於是命令先知約拿去傳悔改的信息給他們。先知約拿本來很不願意，因為亞述人可是以色列人的死對頭，他絕對不想要把神的道傳給他們的。但是神用風浪以及大魚將約拿吞吃三日，使約拿降服在上帝的權柄之下而願意到尼尼微城宣傳悔改的信息。而當尼尼微城的人聽到約拿的信息，紛紛自覺有罪而悔改，神也就沒有毀滅尼尼微這個城市了。聖經是這樣說的：「於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」(拿3:10) 　神後悔了，神因為看見尼尼微城的人悔改，就不降災禍在他們當中了。我們可以試著這樣理解:神雖然是全知全能，且知道所有事情的後果的神，但是神...