泉源之聲 The Spring News

十月四號至八號，台南聖教會專科班前往布農部落實習，為期五天的時間，投入布農部落的各個工作坊，看似單純的部落，實際上卻有著各式分工──房務、農忙、加工廠、烘焙坊、餐廳、廚房、手工藝品、咖啡屋……等，南聖的同工在其中視需要調度工作崗位，這二年來，還增加了抓雞體驗，讓這批城市小孩大開眼界，但也因為這樣的契機，有機會貼近土地、聆聽土地的聲音，當我們不再以觀光客的身分走訪台東後山，而是與他們共同生活、做一樣的事，我們會認識不一樣的布農部落。 　因著疫情的衝擊，布農部落這幾年十分辛苦，遊客的數量減少、產品的銷售也必須另闢途徑，在種種的艱難當中，布農部落白光勝牧師、李麗雪師母依然守住部落，他們靠著神的恩典度過一次又一次的難關，真的是名副其實的「靠天吃飯」，10/5(週二)台南聖教會高敏智牧師特別前去探視白牧師以及南聖的神學生，白牧師幾天前不慎燙傷，情況危急住院休養，昏迷二天，原以為要去醫院探訪白牧師，聯絡得知，白牧師早已回到部落辦公室，不愧是外界所稱的「布農勇士」。高牧師與白牧師兩人有許多共通點，面對神國的道路都有著堅毅的性情，執著向著標竿直跑的路，數十年如一日。 　此行的探訪，當高牧師見到白牧師的大片燙傷傷口，說：「你就是不好好躺在病床上，讓我們來看你。」高牧師隨即分享自己幾年前遭排氣管燙傷的傷痕，白牧師以一貫幽默的口問說：「原來我不是唯一遭到咒詛的牧師。」屬靈的戰士身上少不了傷痕，外在的、裡面的，經過時間的洗練，對事奉道路的體悟更加深刻，「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」(羅5:3-5)  　　　　　　　　　　　 　

十月起，教會主日崇拜開放小組長及其家人參與，預計10/17開始，將開放以軍團形式參與，目前先以小組中的弟兄姊妹為主要邀約對象，並請盡量都穿制服參加，以利辨識。 　★主日崇拜 　三個軍團主日時間如下： 　09:00-10:00 第一軍團  　10:15-11:15 第二軍團 　11:30-12:30 第三軍團 　請小組長們嚴加把關，僅開放已在小組裡的弟兄姊妹們參加，不可邀請新朋友參加！座位仍保持大梅花座(空兩個位置)，一歲以下的嬰幼兒可以陪同父母實體參加，至子母室。 　主日聚會後若有小組聚集，請盡量在二樓教室區，並請在30分鐘內結束，或是帶小組到外面一起用餐，不可在教會一樓或其他各處逗留！ 　★兒童崇拜 　維持上午9:00線上聚會，暫不開放兒童實體崇拜。 　★週間聚會 　週二查經、週三晨禱 均開放實體參與！ 　週六禱告會將開放登記參與！(辦法另行公佈) 　以上各樣聚會，一歲以下嬰幼兒可與父母在子母室聚會，若有帶著小朋友(坐得住的)參與，請從第五排後開始坐！(無法控制之孩童請勿帶來) 　目前各樣方案措施，請盡量低調以熟悉的小組為對象，勿對外宣傳！期盼保守的心讓我們能在主裡有安全的實體聚會，有美好的連結！ 　如有任何問題，請直接詢問所屬牧區區牧！

2021年聖光神學院歡慶66週年生日，10月4日下午高敏智牧師受邀前往聖光神學院擔任講員，主題「領袖特質」，高牧師說，當聖光神學院邀請他時，給他的信息主題是「卓越的領袖」，高牧師說，自己並非卓越的領袖，但服事三十多年，別人眼中的卓越，不過是傷痕的累積，牧者所承擔的壓力、生命的傷痕往往是別人看不見的，服事三十年的心路歷程，濃縮為短短三十分鐘的精華，可謂字字珠璣，說到痛處，深刻引發校友們的共鳴。 　高牧師提出三個點： 一、屬靈朋友的認定 　高牧師分享自己牧會的經驗，曾經他以為推心置腹的朋友，卻經常是那個在背後捅他一刀的那個人，詩41: 9：「連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。」詩55:13：「不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！」在許多次的心碎之後，他在神面前立志，從此以後他不再以自己情感為出發結交朋友，只要是能同心向著標竿的、一起建造教會的，都是他的朋友。高牧師說：我們沒有、也不需要「橫向同階」的朋友；我們只有「向著標竿」平行的「巧遇」朋友，只要我們是同心建造神的國，即使我們來自不同教會、不同宗派，即使我們只是在道路上「偶遇」，也能夠心心相惜，成為好朋友。不要連錯了，我們要連結元首基督，而不是橫向連結，橫向連結卻沒有基督，就會分門結黨，使教會受虧損。 二、主日的態度與教導 　愈來愈多的教會提倡青年崇拜，青年崇拜的時間不在禮拜天，立論點是：禮拜天的時間回歸家庭。高牧師說，這樣的想法看似體貼，實際上卻是以人的需要為優先考量，敬拜理當是我們生命的優先順位，年輕人禮拜天不用聚會，他們真的會回歸家庭嗎？其實這只是我們「方便自己」的一種說辭而已，年輕人活到什麼時候會覺得自己不再是年輕人該回到禮拜天聚會？其實這是我們生命的塑造，當我們習慣這種模式之後，可能就回不來了。高牧師說，台南聖教會周間有許多聚會，弟兄姊妹參與的也相當多，但那些都不叫主日崇拜！教會在這個世代要守住的價值，我們不要失去了。 三、異象領導教會 道路要強 人要溫和 　主的僕人要有溫和謙卑的特質，但是面對真理的道路要強悍，有些東西是不能妥協的，高牧師說：「我不是領袖，只是與人不同，而使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？」即使聖光神學院的邀請中，稱高牧師為卓越的領袖，但高牧師表明自己的位份、資格都是從神領受，南聖是一個蒙福的教會，但不是因為他很卓越才有這個教會，南聖的獨特在於「異象領

最近有姐妹的爸爸突然住院生命危險，發出病危通知，大家很著急為這事禱告，在小組當中常常遇到這樣的禱告，你會怎樣禱告呢？禱告什麼呢？在生命危急之時，姐妹第一件想到的是，希望爸爸能接受基督成為他的救主，趕緊約當地的牧者，為他爸爸禱告並洗禮，很開心成功的完成任務，全家信主，再也沒有比這事令人高興興奮的了。心靈得著醫治，病也就慢慢得醫治，神是要我們身心靈都被祂得著，神要醫治人是身心靈全人的醫治。 　當同工們在聊天時，思想我們是否是趁人之危，使他們信主呢？同工說：「當然要趁人之危啊！」反覆思想我們「是趁人之危」，但也「不是趁人之危」。怎麼說呢？趁著他生病，我們有機會傳福音給他，是機會。 　基督教神學教義中，有一教義稱為「神恩先惠論」也就是神先尋找人，若不是神主動施恩惠給人，人是不能主動認識神的。人還不能尋找神時，神先找到人，也就是一個罪人還不能正確認識神時，在他裡頭需要有靈光照，使人願意去認識這位宇宙創造的主，這靈就是聖靈，激動我們去追求神，這源頭是來自於神本身，是神主動給「在先的恩典」，人才有機會接受這恩典。然而這揀選的恩典是有條件的，是需要人回應神的，人若沒有回應神，這一切也是枉然。「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。(約一4:10) 」、「原來，當我們還軟弱的時候，基督就按照所定的時候為不敬虔的人死了。(羅5:6)」  　在神無限的救贖中，神賜下祂的愛給每一個人，人有選擇的權力，這恩典是可以抗拒、也可以接受的。所以不是每個人在最危急的時候，都願意接受神成為他個人的救主，我們只是在人危急時給他們指一扇門，告訴他們這裡有一條道路，但願不願意走過來，就是這人自己的選擇。因此基督的救贖只對願意「信」的人有效。「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。(太23:37)」可見我們不是趁人之危的邀請人洗禮，而是給人一個機會，讓他能在危急時抓住神，做對的選擇。 　你是人生勝利時認識神還是人生低谷時經歷神呢？不管你是人生勝利組或底谷組，有時候人的盡頭是神的開端，只有在危急時，人才會選擇神，靠近神的恩典，神何等的愛我們，在我們還悖逆的時候，還願意給人機會認識祂，原來是神早已鋪了一條路，這一條路是救恩的道路，讓願意踏上去的人，得著這這奇妙的恩典。 ▌董彥君牧師

出埃及記中，法老因著不順從神藉摩西所傳遞的旨意去釋放以色列民出埃及，帶來埃及地十災，這位舊約中所描寫的的神，看起來非常的嚴厲與沒有寬容餘地，法老在這整個過程中可謂吃足苦頭，也成為整個以色列民族出埃及事件中的悲情角色，究竟法老這樣剛硬的心，是他自己造成？還是難道神使法老心剛硬，整個過程都是神操控一手策劃出來的劇本？ 　從出埃及記五至十四章中所有關於十災的經文的重點整理，我們可以觀察到法老對神旨意的反應來討論此問題： 　從上表出埃及記經文對法老硬心的描述，針對本次討論主題，可以約略將法老對十災的態度約略分為以下三類： 法老自己心硬 但法老見災禍鬆緩、就硬著心不肯聽他們、正如耶和華所說的(8:15)。 這一次法老又硬著心、不容百姓去(8:32)。 法老見雨和雹與雷止住、就越發犯罪、他和他的臣僕都硬著心(9:34)。 客觀描述 埃及行法術的、也用邪術照樣而行．法老心裡剛硬、不肯聽摩西亞倫、正如耶和華所說的(7:22)。 行法術的就對法老說、這是神的手段．法老心裡剛硬、不肯聽摩西亞倫、正如耶和華所說的(8:19)。 法老打發人去看、誰知、以色列人的牲畜連一個都沒有死．法老的心卻是固執、不容百姓去(9:7)。 法老的心剛硬、不容以色列人去、正如耶和華藉著摩西所說的(9:35)。 歸因於上帝 耶和華使法老的心剛硬、不聽他們、正如耶和華對摩西所說的(9:12)。 耶和華對摩西說、你進去見法老、我使他和他臣僕的心剛硬(10:1)。 但耶和華使法老的心剛硬、不容以色列人去(10:20)。 但耶和華使法老的心剛硬、不肯容他們去(10:27)。 摩西亞倫在法老面前行了這一切奇事、耶和華使法老的心剛硬、不容以色列人出離他的地(11:10)。 　由上列分類觀察，是法老自己心硬，有時也歸因於神，從以上總表以及分類整理觀察，似乎越後面的災殃越顯示是神使其心硬的結果。 　對其研究分析指出心硬此詞在希伯來原文中可分為三類： 第一類動詞：gashah，原意為「硬」，出現在出7:3、13:15概括指出法老在整個事件中的客觀心理狀況。 第二類動詞：kabed，在心理層面則有「麻木」之意，出現在7:14、8:15、8:32、9:7、9:34，用來指法老「自己硬心」，是相當嚴厲的詞。 第三類動詞:chazdg，共用過12次，共八次用來指神使法老心硬(4:21、9:12、10；20……)，有四次指法老自己硬心(7

曾經聽人這樣說：「如果自己沒有預備好，那就不要找第二個人(意指進入婚姻)；如果兩個人還沒有磨合好，那就不要找第三個人(意指生兒育女)。」聽到這裡不禁莞爾一笑，人生當中，許多事情的臨到時常讓人措手不及，婚姻有想像中的美好，但也有許多現實中的挑戰，但相信在基督裡，是有盼望地走在這條向著標竿的道路，透過各種試煉來學習和成長。 身份轉變帶來壓力 　進入婚姻的前幾年，因軍職工作關係，時常與太太相隔兩地，在家的時間不多，相處的時間不長，也就鮮少摩擦；退伍離職前太太懷孕，她笑稱自己終於要結束偽單身的生活了，帶著期待和雀躍的心情，展開新的階段；自己的身份則從「職業軍人」轉變成「神學生」，在很多習慣和節奏上必須調整，從打理自己一個人的從容，到面對夫妻兩個人的差異，著實需要增加許多溝通的時間。剛開始問題不大，畢竟還是兩人世界，直到幾個月後寶寶的誕生，才讓問題一一浮現，壓力接踵而來，又有新的身份，叫做「新手爸媽」。 　有人謔稱寶寶如婚姻中的第三者，吸引了我們原本專注在對方的目光，而主要照顧者（通常是新手媽媽）更是背負著來自四面八方的壓力，讓媽媽時常心力交瘁、疲憊不堪、莫名憂鬱加上睡眠不足；新手爸爸則是在工作和照顧之間互相拉扯、不知從何幫忙的無力感、在對方眼中的地位掉落等；忽然驚覺，這不就是以往所聽到婚姻上的問題嗎？當身歷其境，才發現事情沒那麼簡單，也才知道「婚姻」原來是需要深度「學習」的，以下綜整分享。 學習彼此的愛之語 　蓋瑞‧巧門提出「愛之語」是一個人習慣被愛的方式，區分為肯定的言語、服務的行動、貼心的禮物、精心的時刻和身體的接觸等五種，每個人因著不同的環境和遭遇，，譬如熱戀、婚後、產後的需求不同，個人的愛之語也會隨之改變，不要用自己愛的語言去「錯愛」對方，所以不僅要知道對方的愛之語是什麼(what)，更重要的是要知道該如何做(how)；譬如太太的愛之語是「服務的行動」，經詢問後才知道實際的行動是陪伴寶寶，讓她可以放風透透氣，而最高級的「服務的行動」就是直接哄睡寶寶，透過這樣敞開的溝通，讓彼此的關係更進一步，此後也有一個遵循的方向。 改變，從自己開始 　婚姻讓人很靠近，但往往看清楚的都是對方的問題，求神引導我們，知道如何為對方禱告，不是要對方成為自己所想像的美好，而是禱告彼此更多同心合意、熱心愛主；也為自己禱告，有顆謙卑受教的心，願意被改變、被破碎，當我們愛神且合祂心意時，自然而然就

就在九月初的中午，阿公過世的消息傳來，心頭偶爾在不經意的時候，感到一陣苦楚。走過二次世界大戰的阿公，不多話，為家族、晚輩默默付出，再辛苦危險的活都做，卻幾乎沒聽他說過抱怨的話，我成長過程中，祖孫三代一起工作是從小到大的回憶，直到當藥師，假日回鄉下，還是偶有機會一起作工，也因為這樣，我覺得他真是一位獨特也值得尊敬的人，也好巧，我是跟他一樣都身為長孫。 　讀研究所時受洗成為基督徒後，耳聞「捧斗」會是長孫基督徒的困擾，問了一些基督徒以為捧斗就是「捧骨灰」，當長輩詢問我捧斗這件事，對於能為阿公致上敬意，自然是義不容辭，然而家裡知道我的信仰，勸我放棄，原因是「斗」就是神主牌位，必須拿香。對於參加過教會扶棺的我，我感到痛苦，畢竟素不相識的棺我都扶過，自己的阿公過世，卻好像不能做什麼，然而我也只能順著大家的意思；喪禮是佛教儀式，但似乎又有道教的影子，香，碰不得。 　喪禮共為期15天，為了表達基督徒的孝道，我和太太共回去嘉義4次，一開始就發覺，基督徒長孫在這些儀式過程中格格不入，因此我決定放手，讓姑姑們、叔叔和我爸，對自己的父親有他們希望的儀式，人活著都不容易，處處受限，好辛苦，我放手，不捧斗，若能讓他們感到順心，就好了。知道我放棄長孫捧斗的權力，彼得牧區彥君牧師與銘燻區長及小組長一行人，特地抽空不辭路途遙遠來探訪爸媽，將福音傳到這個古老的村莊，使我們不孤單，非常感謝；而原本美國、台灣氣象局都預測會穿越台灣的燦樹颱風，就在大家要出發來嘉義之前，突然轉向北上了；平時話不多，探訪前直說大家要入境隨俗，或者不用麻煩大家的父親，也和來訪的彼得兄弟姊妹們暢所欲言，最後〈耶和華祝福滿滿〉、〈耶穌恩友〉兩首台語詩歌，歌詞特別優美深具意義，為爸媽帶來福音的種子與關懷，整個過程充滿喜樂，讓這段福音之旅，顯得非常珍貴。 　喪禮一連串的儀式，到出殯的日子來到最高峰，三合院裡另外五位叔公家族裡的的親戚也突然在最後一天幾乎全員到齊，40 年來，好的、壞的回憶一擁而上；由於沒有參與長孫相關的儀式，前幾天因為都是自家人倒也相安無事，最後一天，較遠的親戚開始詢問，有人回答說：遮無大孫。聽到諸如此類的言語，倒是有點難以自處。所幸，維持一貫不拿香的原則，儀式也就一關關過去了。最後並沒有放蓮花或者放鮮花入棺的儀式，在一聲聲的「阿公一路好走」之後，由禮儀公司的人員陪同我爸爸、叔叔和堂弟，送阿公到火化場，其他人和我的部分就

最近帶小組查經，查到列王紀下18章，講的是關於猶大王希西家的記載。 　希西家約出生於西元前715年，25歲即位，做王29年，享年54歲。他在位年間，中國正處於春秋時代。 　希西家是猶太人歷史上最著名的賢君之一，聖經記載他「行耶和華眼中看為正的事」（18:3，甚至說「在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。」（18:5）當然經文中的對照組是「猶大列王」，也就是猶太人景仰懷念的大衛和所羅門父子並沒有列入比較；但也代表在作者（一般認為可能是耶利米）心目中，希西家至少是除了大衛王跟所羅門王之外最偉大的王。 　希西家何以如此偉大？聖經上說「因為他專靠耶和華，總不離開。」（18:6）沒錯，希西家可能沒有足以名留青史的出眾外表、赫赫戰功或者聰明才智，卻憑著專心倚靠神，讓他在歷史上的定位勝過所有的猶大列王。 　這世界很大，厲害的人太多，上帝賜給我們用以服事祂的才華，卻也往往成為驕傲與嫉妒的依據；只是人比人氣死人，如果我們自以為的才華尚且無法讓我們在這屬血氣的世上功成名就，更何況是屬靈的教會，我們更不應該渴望藉此得到關注與讚美。 　曾經我也對於上帝給我的恩賜頗為自負，嘴上說著要用恩賜服事主，實際上卻很在意自己的才華是否被看見，甚至嫉妒上台服事的弟兄姊妹；結果不但沒有贏得敬重，反而讓許多弟兄姊妹對我敬而遠之，甚至成為連牧者也不知道怎麼使用的麻煩人物。在逐漸被神嚴格地修剪後，如今我努力把重心放在真誠地與弟兄姊妹建立關係之上，反而獲得更多友誼，甚至更多為主做工的機會（不論是不是我一開始想要的方式）。　 　比別人賺更多錢、外表更出色、才藝更優秀都是很常見的人生目標，但比較少人立志比別人更倚靠神，也許是因為倚靠神的第一步，便是承認自己的不足。希西家因著專靠耶和華名留青史，而我們雖不奢望能如此偉大，是否也願努力讓自己成為那個值得被神和弟兄姊妹記念的人？ ▌保羅牧區 陳泓仁