泉源之聲 The Spring News

萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。 你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。 他止息刀兵，直到地極，他折弓、斷槍、把戰車焚燒在火中。 你們要休息，要知道我是神，我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。      詩篇46:7-11 「你們要休息」的真義？     詩篇46所說的「休息」不是居家閒懶，而是靈魂的殷勤。你們要休息、要知道我是神!休息不是要做自己想做的事而已，休息不是只有隔離防疫而已，休息不是整天盯著疫情資訊而已，休息不是又要忙碌其他的事物來填滿生活；休息乃是為了要知道~耶和華是神! 你們要休息，要知道我是神!      因為瘟疫的蔓延，世界和人的生活被迫安靜停止下來，回歸於零，回歸家庭的單位；同時也將生活一切計畫、工作、投資、夢想和玩樂都全部打亂、抽離、暫停。甚至人的行動也受限了，人無法很有把握的計畫明天，下個禮拜，更遑論明年。我們都知道「忙碌」是人與人之間的關係和靈命的殺手，但是，當今高度的個人主義自由之下，沒有甚麼能夠抵擋人心的自由發揮和追求。即便是基督徒，也很容易不小心在忙碌的生活中，把上帝放在一旁了。 何時人會「聽」？      歷史上曾經有什麼事件，使人停下來？世紀瘟疫? 戰爭? 使世界安靜下來? 聖經中有什麼例子，使神的百姓放下忙碌的生活、靈魂能夠甦醒而能夠留心聽上帝的話？人因忙碌而聽不到家人的需要，聽不到自己靈裡的紛擾，更聽不到神呼喚的聲音! 回到創世記挪亞的時代，四十晝夜的大雨，水淹沒了世界的高山，世界化為寂靜，唯有挪亞一家得救，因為挪亞在當代，是個完全人，因為他與神同行。也如同淚眼先知耶利米對國家將亡的宣告，呼籲人悔改歸向耶和華神，卻沒有人要聽！聖經中常常看到的一句話就是：聽啊！你要留心聽！耶穌也常說：凡有耳的就應當聽。我們在疫情中，我們的耳聽到甚麼呢？     我們在這個世紀災難中，著實要好好的思考：上帝要對人類說甚麼？要對你說甚麼？當我們回顧出埃及記，上帝要帶領祂的子民出埃及，因為法老的心剛硬與自大，神用了第一個災難來警告法老。神不是惡意降災禍，神乃是有憐憫慈愛的神，祂總是給人機會回轉向祂。如果法老第一時間就謙卑悔改敬畏耶和華神，那麼就不會有後面...

配合防疫三級警戒，教會所有實體聚會暫停，全以線上直播的方式進行，台南聖教會高敏智牧師，推出了每週一至週六下午3:30的「南聖新聞台」，於上周一(5/24)首播，全程皆以直播的方式進行。 　「南聖新聞台」包含哪些新聞重點呢？主播台播報疫情的現況，以及牧者的感動和勉勵；哈哈新聞，結合時事，以當下有趣、溫馨的新聞或話題作為基底，讓弟兄姊妹在防疫的過程中，仍然記得喜樂與正面思想，並成立了「哈哈詩班」，每集都有別出心裁的演出和創意；「牧羊人專欄」是由三個軍團的牧者們輪流播報弟兄姊妹的重要大事，即使沒有辦法來到教會，也能有肢體互動的親近感；「美日一句」，意思就是「美語」、「日語」的輕學習雖然沒辦法出國，還是可以在語言上裝備自己；最後，由一位牧者做結束禱告。 　「南聖新聞台」開播以來，受到弟兄姊妹的喜愛，直播時的留言區也增添了話題性，隨著南聖新聞台的播出，「牧人青草地」於5月29日播出最後一集，「泉源甘露」播至七月底結束。「南聖新聞台」是在疫情中推動的教會新事工，讓弟兄姊妹即使不能到教會參與實體聚會，也能隨時掌握教會的脈動。 「牧人青草地」於5月29日播出最後一集 「泉源甘露」播出至七月底結束！

長期協助南聖日語崇拜的平瀨義樹牧師即將要離開台灣要回日本，平瀨義樹牧師、光世師母在IGM台中國際基督教會牧會23年，同時，每月一次來南聖帶領日語崇拜，我們南聖日語牧區的弟兄姐妹很捨不得他們的離台，但在台灣出身的兩個兒女為了就讀（高中，大學）早在去年三月回國，他們一家人兩地分開已經一年多了，我們不能挽留他們，平瀨牧師預定６月底回日本，跟師母一起在東京・武藏村山教會牧會，期待疫情結束後我們在東京再會！上帝祝福平瀨牧師全家人！ 　非常感謝上帝，5月中旬台灣的疫情突然嚴竣，國境即將要關閉的那剎那，從日本過來的宣教師一家人平安入境台灣。新任宣教師久保光彥牧師帶著Sekina師母和4個幼兒（6,4,2,0歲）入境，需要提出各種防疫相關的證明，那一串聯的繁瑣手續，帶四個小孩一一過關，其一切為了台灣的日語宣教，特別是為了我們南聖的日語崇拜，想到這點令人感動不已，同時，深刻感受海外宣教的艱苦，懇求上帝大大紀念他們一家人的生命擺上。 【日本語牧区のみなさんへ】国境閉鎖になる前日に、久保先生御一家が無事台湾入りされました。光彦先生､せきな先生､愛実(あみ)さん(1年生)､留依(るい)さん(4才)､慈園(しおん)さん(2才)､誉主在(よしゅあ)くん(10カ月)も全員お元気とのことです。現在、健康観察の隔離生活を送っておられます。小さなお子さんとともにの不自由な生活になります。守られなさいますように、お祈りしましょう。お会いできる日が楽しみですね！ 　平瀬義樹先生は、台湾での２３年間の宣教師としてのご奉仕を終え、日本に戻られ、東京都の武蔵村山教会で牧会の御用に当たられます。武蔵村山教会では、先に日本に戻られた光世先生がすでにご奉仕を始められておられます。明里さん、勝大くんの大学、高校での学びも、コロナの中ですが、無事進められているとのことです。 　コロナが収束し、平常通りの礼拝が始まったら、久保先生のお子さんを中心に子供たちの日曜学校も始まればいいなあと思っています。また、日本に行けるようになったら、平瀬先生がおられる東京の武蔵村山教会、蔦田康毅先生のおられる北海道の札幌教会との宣教を見据えた交流も始まると思います。主のお導きのもと、祝されて歩んでいけるよう、祈りつつ来る日のために備えましょう！ ▌川路祥代傳道

上週我收到一封信，高雄警察局寄來的信，打開一看是一張罰單，上面是登記我名字的車牌，目前是我弟弟在騎，看照片可以推測我弟騎在右側機車道，卻為了閃躲機車道上有一台轎車違停，所以切換到快車道，沒有打方向燈，隨後切回機車道也沒有打方向燈，就因為沒有做這個動作，就被後方的駕駛拍照檢舉了。 　首先我們來看交通法規，汽車駕駛人，應依下列規定使用方向燈： 　一、起駛前應顯示方向燈。 　二、左（右）轉彎時，應先顯示車輛前後之左（右）邊方向燈光；變換車道時，應先顯示欲變換車道方向之燈光，並應顯示至完成轉彎或變換車道之行為。 　三、超越同一車道之前車時應顯示左方向燈並至與前車左側保持半公尺以上之間隔超過，行至安全距離後，再顯示右方向燈駛入原行路線。 　駕駛做錯被檢舉是理所當然要被罰，而會有這樣的法規也是為了提醒後面駕駛，減少發生事故的機會。 　在舊約裡頭上帝也透過摩西頒布祂律法-十誡，而且是一次到位，不像人的律法，常常一修再修、一改再改，不僅如此，十誡所涵蓋的範圍很廣，也很容易懂，連小孩都能夠懂，這十條誡命（出34:28），由上帝將誡命寫在其上的兩塊石板所顯明（申4:13）。 　第一條誡命領人只拜獨一的真神；第二條禁止人拜偶像；第三條禁止不恭敬使用上帝的名字，或奉上帝的名發假誓；第四條呼召人守安息日，承認真神上帝是天地的創造主；第五條誡命要求兒女順服他們的父母，視父母為上帝的代理人，將祂已啟示的旨意傳給後代（申4:6-9；6:1-7）；第六條保護生命，視其為神聖；第七條教人聖潔，並保障婚姻關係；第八條保護財產；第九條護衛誠實，斥責起假誓；第十條則深入一切人際關係的根本，禁止人對他人的東西起貪慾，前面四條是規範我們對造物主與救恩主的責任，後面六條則是我們對人的責任。 　在新約中也出現檢舉達人，就是法利賽人，他們常常對百姓定罪與貼標籤，甚至找耶穌的麻煩，只因為耶穌的行為，違反了他們心裡認為的律法標準，但耶穌常常教導他們「校正回歸」到上帝原本頒布律法的心意，但這些檢舉達人心裡就是過意不去，認為耶穌擺明不吃他們這套，於是產生出又愛又恨心情，複雜又糾葛的關係。 　我們是檢舉達人嗎？常常看別人做不好，或者像法利賽人一樣自以為義的一天到晚定罪別人，而看不見自己眼中的梁木，被主稱為「假冒為善」的人呢？我想我們能做的就是「嚴以律己，寬以待人」，用愛來對待別人如同對自己「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心...

如果耶穌已經赦免了我們所有的罪，不管是過去所犯的、現在所犯的、將來所犯的罪，耶穌都已經為我們付清了犯罪的代價，用十字架上的救贖免去了我們一切的刑罰，那為何我們還需要認罪呢？我們如果還需要認罪，耶穌所帶來的赦免是不是就顯得多餘了呢？ 　我能明白弟兄姊妹有這樣的疑問，因為從邏輯上來看，這樣推論是很合理的。但是若是我們先不解釋這個問題的答案，我們問自己一個問題:如果基督徒不需要認罪，那會變成什麼樣子？可想而知，不需要認罪的基督徒生活會造成一個很後果:大家都回歸到罪惡的生活當中了。反正耶穌都已經為我的罪付清所有的代價了，那我胡作非為不是剛好而已嗎？很少有人會因此而警醒自己說，要保守自己不在罪惡當中的。很可惜的，這就是人性當中的罪，一旦沒有了約束，人就開始放縱情慾，追求上帝不喜悅的事情。所以先說結論:基督徒一定要認罪的，而且每天為了自己的罪來到神的面前尋求赦免。 　如果是這樣，那豈不是跟某些經文產生了衝突嗎？該怎麼解釋會比較好？首先我們需要了解，沒有一個基督徒不犯罪的。想像你受洗的那一天，聖靈光照，整個人煥然一新，那個時候的我們，對罪惡很敏感的。可是假以時日，我們就開始慢慢鬆懈了，於是我們開始慢慢恢復一些以前的不好習慣。如果照著聖經所說，蒙主光照以後又犯罪的人，就不能叫他重新懊悔了，那我們豈不是都沒有救了嗎？ 　我們要了解，約一3:6凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。這個經文當中所說的不犯罪並不是指基督徒沒有犯罪的可能。在原文的時態上面，犯罪這個動詞是一個現在完成式的時態，表達一種持續性的動作。所以約翰所說的不要犯罪，其實指的是我們既然身為主的門徒，就不能活在一種持續犯罪的光景當中。因為神已經釋放我們脫離所有的綑綁，一種成癮、持續性、無法自拔的犯罪行為，是沒有依靠主得勝所產生的結果。而一個走在成聖道路上的基督徒，他的生命不是走下坡，而是每一天不斷持續更新，像造他主的形象的。 　所以我們可以回到今天的問題:基督徒需不需要常常來到主的面前認罪呢？答案是這是一定要的！因為我們都不斷地、持續地在得罪我們的神，儘管我們已經受洗歸入主的名下。儘管上帝赦免我們的錯，我們需不需要為自己的罪付上代價呢？要的！我們需不需要為著自己犯罪的態度尋求神的赦免呢？要的！ 　我舉個例子:小時候我在學校打了一個同學，後來那位同學說要原諒我，於是我就說:反正他已經要原諒我了，我幹...

《但以理書》十章提到，但以理看到大爭戰的異象後，悲傷了三個七日，美味和酒肉都沒有入他的口，也沒有用油抹身。正月二十四日，天上的使者向但以理說：「但以理啊！不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。」（但十12）從經文可以得知，但以理看見異象後心中大大愁苦（但十16），因此刻苦己心（刻苦己心的原文有「受苦」之意），不吃喜愛的食物，不用油抹身（表悲哀），上帝悅納了，且派使者向但以理說話，堅固他的心。自此，我們可以思想一個問題：苦行與禁食是上帝喜悅的嗎？何時需要苦行與禁食？以下從《聖經》幾處經文探討。 　首先，從但以理的例子可知，他因為看見異象而心中悲苦，禁食可能是悲傷的一種展現，《舊約》也有記載，大衛聽到掃羅與約拿單的死訊後，他與跟隨者「悲哀、哭號，禁食到晚上」（撒下一12）。除此，但以理也透過苦行和禁食求明白將來的事，在這段期間切切禱告，因此上帝向他更多顯現與啟示。《聖經》有不少人在接受上帝的啟示前，會先刻苦己心，做好準備。當苦行與禁食是為了更多尋求上帝的旨意，這樣的行為是蒙上帝喜悅的。《以賽亞書》五十八章6-7節也提到上帝喜悅的禁食：「我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的鎖，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你的家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」禁食的日子，仍然愛慕公義、留心其他人的需要，做上帝喜悅的事，這樣的人的禁食禱告，耶和華必應允（賽五十八9）。當人的苦行與禁食的動機純正，是為了禱告尋求上帝的心意，為了更親近神，且禁食期間仍然做討上帝喜悅的事，必蒙悅納。  　相反的，當人的苦行與禁食的動機不純正，是為了尋求自己利益，為了讓人看見自己的虔誠，這樣的行為不蒙上帝喜悅。《以賽亞書》五十八章3-5節，耶和華指出虛假的禁食，是在禁食期間仍求自己的利益、逼人做苦工、互相爭競、打人，外表垂頭像葦子，故意讓人看見，耶穌曾教導：「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容，因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。」（太六16） 　簡而言之，當人的苦行與禁食是以上帝為出發點，期望自己更新、破碎、更明白上帝的心，不求自己的益處，這是上帝喜悅的；反之，當人的苦行與禁食是以自己為出發點，期待用禁食禱告換取好處、得人稱讚，生命沒有改...

簡略來說，本書可分成兩大文學類型：宮廷故事與啟示文學。如果要給本書一個核心主體，那筆者認為可以是：神握有絕對主權，祂統管人類歷史、至終將勝過人的罪惡。吳獻章老師從但以理書歸納到：「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰」更表達了神直接參與在人間帝國的興衰之中，並非高高在上或無視人間的發展等自然神學迷思，間接解答弟兄姊妹疑惑神是否關心歷史與個人的需要。 　但以理書獨特之處，在於不只採用兩種文體，更少數使用兩種語言的書卷，即分別有希伯來文(以色列民族)與亞蘭文(帝國統一語言)來撰寫。在一卷書中大量使用兩種語言，是非常獨特的方式。當然，新巴比倫帝國的官方語言、宮廷內使用的語言就是亞蘭語。雖有學者猜測但以理書的完整性與合一性，然若是以透過亞蘭文表達「神對外邦的計畫」，核心思想是大帝國尼布甲尼撒吃草如牛、高傲的伯沙撒王駕崩前的狂宴；而透過希伯來文表達「神對神國的計畫」，核心思想卻是神國永恆長存，將更貼近但以理書的巧妙安排！ 　但以理書前六章包含六個獨立的故事，故事多為競爭與衝突的核心主題；引述鄺健雄老師的歸納：第一章開宗明義地記述猶大國滅亡，聖殿的器皿被帶到巴比倫，第十二章結束時提及但以理要承受上帝為他預備的產業，暗示了上帝國度的建立，可以看出寫作方式是首尾呼應的。從但以理書，我們可以歸納三點來鼓勵在疫情困境中的弟兄姊妹： 　第一點   在信仰衝突和環境競爭中仍要忠心到底 　從但以理書的故事中，讓我們明白在衝突與競爭中堅持到底，反而是身分得到尊重、職位得到提升！這些故事有一個相同的作用：都有明顯的教訓功能，教訓神的子民，在仇敵環伺下當如何應對。「凡相信、順服神的人，終將被高舉，甚至在巴比倫中，也能顯為大。」因此，鼓勵弟兄姊妹在信仰的衝突點上仍要持守到底。 　第二點  在異邦中要對上帝忠貞 　但以理的偉大不單在解夢上，而是他能遵照上帝的意思，藉著解夢來責備高傲的人間君王。如果上帝是統管萬有的神，那麼身在異邦中的猶太人假若信靠上帝，上帝必定會帶領他們在異邦異教的環伺之下安然度過。如果他們忠於上帝，那麼：第一，會安然度過危機，第二，即使進入危害仍舊安然沒事，第三，上帝會親自與他們同在(火窯中第四位、獅子坑中的天使)。 　第三點  在迫害中要對上帝忠貞 　上帝統管萬有，迫害只是暫時性的，萬事都會按上帝所指定的成就。另一個角度，即使他們因著迫害...

臺灣學界一般定義「Z世代」（年齡在29歲以下）的年輕人為「網路原生代」，意指一出生就活在網路社會中的世代。2003年臺灣爆發SARS，政府宣導民眾盡量在家工作及休閒，加上之後手機功能日新月異，臺灣才正式進入大量使用網路的社會，新近Covid 19疫情，孩子們在教育上碰到前所未有的全國在家「線上上課」，父母面對孩子使用網路環境也是備受挑戰。 　不同世代文化不同、使用3C的能力不同，網路原民從小就接觸手機和平板電腦，對他們來說，所有的事只要有手機就能搞定，可以同時聽音樂或看影片、接受訊息、找資料、邀約、P圖、上傳IG、寫作業、自拍、直播，一天24小時幾乎醒著的時候都掛在網上。他們無法想像爺爺小時候沒有手機和網路，日子是怎麼過的？但也發現自己一旦到了沒有網路的地方，就會心神不寧，好像和世界脫節…… 　「網路原住民」 父母的角色所遇到的挑戰 1、兩代學習經驗與觀念的變動:  觀念要改變，心情放輕鬆 　對網路使用，父母希望透過不同網路平台讓孩子學習，但對於網路成癮又有擔憂；父母希望孩子能有紙本閱讀習慣，但大環境讓孩子不習慣閱讀大量文字，習慣畫面與影片吸收學習。父母要成長與調整，不要抗拒與憂慮網路帶來的改變，透過父母同儕搜集適合與適齡的網站資源。 　孩子獲取網路資源的能力比父母快速強大，除了父母主動提供網站學習，也可以主動詢問孩子他們所常上的網站，藉此增加互動與彼此了解的機會。當然也留意孩子可能涉足的不當網站，但是先屏除焦慮與不信任和責備，帶著了解與開放的心，和孩子一起進入網路時代學習，主動蒐集與找到答案是這個世代很重要的學習路徑，和父母的成長經應是很不一樣的。 2、父母從「萬事通」到「陪伴者」的角色轉換：不要期望自己甚麼都會 　網路時代最大的衝擊在於「答案的變化」變得頻繁，技術與科技的疊代愈來愈快。有誰能預料20年前稀有的桌上型電腦如今竟然演化成單手就能操控的裝置？既然父母因為發達的網路如今不用再扮演「萬事通」的角色（也許兒女從網路獲得比您更多的知識與細節），那就成為「陪伴者」，用人生經驗陪同思考與辯論，一起探索。 　對於自己是3C近乎白癡的父母，也不要難過緊張，帶著孩子一起操作摸索，不恥下問主動詢問別人也是給孩子一個很好的榜樣，或許孩子會成為我們很好的老師。 3、父母對於孩子網路使用時間長度的焦慮：榜樣與規則 　父母自己首先要對於網路使用也要有節制，有榜樣才能約束與...

「我最近在看那個Ina的直播！超香的很推薦給大家。」因應本土疫情嚴重擴大，配合政府政策，全教會都取消實體聚會，而儘管外頭疫情肆虐，但聊天室仍充斥著弟兄姊妹們開心分享的歡笑聲。  　本周是大學牧區各小家第二次線上聚會，就像回到去年四月線上聚會一樣，但也感謝主讓學生們生在一個便利的世代，即便眾人只能隔著螢幕相聚，卻沒有隔開彼此心的距離，且在各地念書的夥伴們反而也可以在線上交託自己的代禱。 　線上聚會的確令人不適應，相較於實體聚會少了些溫度，但很高興因著主的愛，大學生們仍能享受相聚的美好時光，感謝神也藉此機會，讓許多在外地求學工作，平常無法聚會的小家員也能一同參與團契生活。各小家在雲端上暢聊，像牧群小家隔著螢幕彈著吉他敬拜，雖有網路延遲而使聲音此起彼落，卻也令人感動；秉霖小家與頌恩小家透過你畫我猜的遊戲，看著眾人大展身手、施展創意，喜樂的氛圍就這樣透過螢幕感染著弟兄姊妹們的心。 　除了分享自己近況和代禱外，敬恩小家中也讓小家員各自分享一件自己在防疫期間想推薦的作品，內容包含：動畫、影集、音樂甚至是Vtuber，當然也有南聖推出的隆重巨作「南聖新聞」，在分享興趣的同時也能讓小家員在防疫期間不會無聊，可以從不同的面向去欣賞更多作品，開拓自己的視野。 　從2020到2021是充滿挑戰的一段時間，人們許多的計劃都趕不上突如其來的變化，但這些變化卻也讓眾人學習更加珍惜每次相聚的時間，感謝神賜給教會的會眾有美好的團契生活。只要有兩三人奉耶穌的名聚會，相信耶穌的愛就降臨在每位與會者身上，神的愛永遠都是心中平安的泉源！ ▌大學牧區/水修澤、黃敬恩、劉政廷、尤恩琦、黃睦修報導