我是耶和華－你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。利未記11:44
▌彼得牧區/楊濬竹
利未記可以說是一本祭司守則，身為至高神的祭司絕不能馬虎。老師第一堂課就切入要點的提出「聖潔」是整卷書的焦點，利未記看似列出繁瑣的規章條例，其實中心信息就是「你們要聖潔，因為我是聖潔的神。」因為神是聖潔的，所以身為祂的子民、祂的祭司也要聖潔，要與外邦分別出來。老師提到，聖潔是一種狀態，常常做一件事會讓我們持續那種狀態，成為那樣屬性的人；反之，不常做那件事就不會使我們成為那種屬性的人。「我們要聖潔」也是如此，不會因為嘗試一次就能成為聖潔，要不斷去做、不斷去遵行神吩咐的誡命、不斷檢視自己的罪，才能漸漸成為聖潔。
老師對每一項規條都有清楚的分析，一開始先解說經文架構，再來是列出其禁忌或禮儀的細則，然後帶我們探究其中的神學意義，最後則是對照新約如何應用。除此之外也有許多開放的討論，像是有一次提及：在神學院的學習與自己所屬教會牧者的理念衝突時該怎麼辦？（老師答：學者的目的要把事情複雜化，才能發現更多可能；牧師的角色要把事情簡單化，才能帶給會眾方向）或是從有關道德規範的經文，延伸看教會牧會的實際問題：吃血、刺青、許願、不當的性行為......等，而關於這所有的規範，基本的框架是「我是耶和華─你們的 神」——耶和華是你的神嗎？我承認神是我唯一的權威嗎？沒有這樣的信任，就沒有理由去遵守了；而守這些禁忌的目的，是要我們與不潔的人事物「分別」並「效法神」，與神有直接、親密的相交。在看這些繁瑣的禁忌條例時，會發現很棒的是：利未記不只是在乎人與神的純淨關係，也在乎人與人之間的道德純淨問題。
神是多麽愛護人類呢？在最重要的章節——16章的「贖罪日」談到「阿撒瀉勒lazael 」，之前理解它是代表「替罪羊scapegoat」，象徵背負著眾民的罪離開到曠野去，罪不再與百姓有關，而在課堂上老師提到「剪除」的概念，對照新約的耶穌基督，也是這樣背負著全人類的罪從神的國被「剪除」......神的兒子何需為我們渺小無知的人類付出這樣的代價？也讓我深刻體會有利未記的基礎，更能明白猶太文化以及耶穌所做的一切。
能去華神南院上課是很棒的經驗，雖然因為感冒很遺憾只去到三天，但真的收穫滿滿。也謝謝能與專科班的同學一起學習，覺得學習之路有同伴真是太棒了！不論是在開車往返高雄的路上，或是中午吃飯休息的時間，八個人總是聚在一起聊天說笑，使我可以帶著很輕鬆愉快的心情學習。也謝謝何老師的專業與用心，給我們這麼美好的華神南院初體驗！
▌彼得牧區/葉荑芬
我們有偉大奇妙真神，利未記的存在實在是神的憐憫和救贖。透過各樣的獻祭，表明我們是神的子民；各式的禮儀，可讓神的子民保持潔淨；神所喜悅的，我們要去行；神所不喜悅的，我們要避免，如此一來，眾人就可分辨出我們是屬神的，成為神榮耀的見證人。
為何要先獻燔祭？用火全燒盡，毫不保留的獻給神，這對今日的基督徒是何等大的挑戰？然而，所有的代價主耶穌基督已為我們全付上了，如今，我們只是效法基督，這是何等大的恩典！我們本該是死的，卻因基督可以得活；我們本該是俗的，卻因基督可以成聖；我們本該是污穢的，卻因基督可以得潔淨。
因此，利未記就是今天基督徒生命生活的根本。我喜歡利未記，特別是知道了這卷書是猶太人的孩子第一卷要研讀的經書，心裏著實感動不已。所有的律例規條是為了「愛」，是給我們保命用的，是基督救恩的影子，如今已全然顯明。
我不是第一代基督徒，深深感受信仰的傳承對基督徒父母而言是多麼的急迫、刻不容緩，父母能給孩子最大的祝福和禮物，就是在生活中活出愛神與順服神的榜樣，子女需要每天在言語和選擇上看見父母對神敬畏的心，唯有這樣，子女才有機會在生活中被操練敬虔，學習分別為聖和討神喜悅，成為屬神的子民。因為父母是我們第一位屬靈的老師和指導者。父母無法傳遞自己沒有的東西，一個愛神和順服神話語的人，會迫切想要分享所學到的，在生活中應用神的話，並在孩子面前活出來，成為服事神的僕人。
今天，利未記留給我的不是許多的指令和行為儀式或禮儀，而是基督徒生命的事奉和委身。若我們不是屬神的，則會幕的存在與否跟我們毫無相干，更遑論其他的祭典和禮儀；若我們不是基督徒，則教會對我們的生活一點影響都沒有。但，若我們是屬神的，會幕人生則是我們生活的寫照；若我們是基督徒，教會合一、團契事奉和委身則是我們生命的榮耀。
在利未記中，看到耶和華對摩西「說」、「曉諭」摩西等字眼，令我既羨慕又驚嚇。羨慕的是神揀選了摩西和亞倫成為以色列民族的領袖和事奉者，驚嚇的是神對他們的要求是百分百，一點都不隨便，即便是亞倫的兒子拿答和亞比戶也無例外。但願今天有機會讀利未記的基督徒，珍惜我們在基督裡所得的位份，好好的愛教會，配搭教會牧者，參與教會各樣的建造和對外宣教，最重要的是～一定要有信仰的傳承！
▌馬可牧區/張舜彥
▌彼得牧區/楊濬竹
利未記可以說是一本祭司守則，身為至高神的祭司絕不能馬虎。老師第一堂課就切入要點的提出「聖潔」是整卷書的焦點，利未記看似列出繁瑣的規章條例，其實中心信息就是「你們要聖潔，因為我是聖潔的神。」因為神是聖潔的，所以身為祂的子民、祂的祭司也要聖潔，要與外邦分別出來。老師提到，聖潔是一種狀態，常常做一件事會讓我們持續那種狀態，成為那樣屬性的人；反之，不常做那件事就不會使我們成為那種屬性的人。「我們要聖潔」也是如此，不會因為嘗試一次就能成為聖潔，要不斷去做、不斷去遵行神吩咐的誡命、不斷檢視自己的罪，才能漸漸成為聖潔。
老師對每一項規條都有清楚的分析，一開始先解說經文架構，再來是列出其禁忌或禮儀的細則，然後帶我們探究其中的神學意義，最後則是對照新約如何應用。除此之外也有許多開放的討論，像是有一次提及：在神學院的學習與自己所屬教會牧者的理念衝突時該怎麼辦？（老師答：學者的目的要把事情複雜化，才能發現更多可能；牧師的角色要把事情簡單化，才能帶給會眾方向）或是從有關道德規範的經文，延伸看教會牧會的實際問題：吃血、刺青、許願、不當的性行為......等，而關於這所有的規範，基本的框架是「我是耶和華─你們的 神」——耶和華是你的神嗎？我承認神是我唯一的權威嗎？沒有這樣的信任，就沒有理由去遵守了；而守這些禁忌的目的，是要我們與不潔的人事物「分別」並「效法神」，與神有直接、親密的相交。在看這些繁瑣的禁忌條例時，會發現很棒的是：利未記不只是在乎人與神的純淨關係，也在乎人與人之間的道德純淨問題。
神是多麽愛護人類呢？在最重要的章節——16章的「贖罪日」談到「阿撒瀉勒lazael 」，之前理解它是代表「替罪羊scapegoat」，象徵背負著眾民的罪離開到曠野去，罪不再與百姓有關，而在課堂上老師提到「剪除」的概念，對照新約的耶穌基督，也是這樣背負著全人類的罪從神的國被「剪除」......神的兒子何需為我們渺小無知的人類付出這樣的代價？也讓我深刻體會有利未記的基礎，更能明白猶太文化以及耶穌所做的一切。
能去華神南院上課是很棒的經驗，雖然因為感冒很遺憾只去到三天，但真的收穫滿滿。也謝謝能與專科班的同學一起學習，覺得學習之路有同伴真是太棒了！不論是在開車往返高雄的路上，或是中午吃飯休息的時間，八個人總是聚在一起聊天說笑，使我可以帶著很輕鬆愉快的心情學習。也謝謝何老師的專業與用心，給我們這麼美好的華神南院初體驗！
▌彼得牧區/葉荑芬
我們有偉大奇妙真神，利未記的存在實在是神的憐憫和救贖。透過各樣的獻祭，表明我們是神的子民；各式的禮儀，可讓神的子民保持潔淨；神所喜悅的，我們要去行；神所不喜悅的，我們要避免，如此一來，眾人就可分辨出我們是屬神的，成為神榮耀的見證人。
為何要先獻燔祭？用火全燒盡，毫不保留的獻給神，這對今日的基督徒是何等大的挑戰？然而，所有的代價主耶穌基督已為我們全付上了，如今，我們只是效法基督，這是何等大的恩典！我們本該是死的，卻因基督可以得活；我們本該是俗的，卻因基督可以成聖；我們本該是污穢的，卻因基督可以得潔淨。
因此，利未記就是今天基督徒生命生活的根本。我喜歡利未記，特別是知道了這卷書是猶太人的孩子第一卷要研讀的經書，心裏著實感動不已。所有的律例規條是為了「愛」，是給我們保命用的，是基督救恩的影子，如今已全然顯明。
我不是第一代基督徒，深深感受信仰的傳承對基督徒父母而言是多麼的急迫、刻不容緩，父母能給孩子最大的祝福和禮物，就是在生活中活出愛神與順服神的榜樣，子女需要每天在言語和選擇上看見父母對神敬畏的心，唯有這樣，子女才有機會在生活中被操練敬虔，學習分別為聖和討神喜悅，成為屬神的子民。因為父母是我們第一位屬靈的老師和指導者。父母無法傳遞自己沒有的東西，一個愛神和順服神話語的人，會迫切想要分享所學到的，在生活中應用神的話，並在孩子面前活出來，成為服事神的僕人。
今天，利未記留給我的不是許多的指令和行為儀式或禮儀，而是基督徒生命的事奉和委身。若我們不是屬神的，則會幕的存在與否跟我們毫無相干，更遑論其他的祭典和禮儀；若我們不是基督徒，則教會對我們的生活一點影響都沒有。但，若我們是屬神的，會幕人生則是我們生活的寫照；若我們是基督徒，教會合一、團契事奉和委身則是我們生命的榮耀。
在利未記中，看到耶和華對摩西「說」、「曉諭」摩西等字眼，令我既羨慕又驚嚇。羨慕的是神揀選了摩西和亞倫成為以色列民族的領袖和事奉者，驚嚇的是神對他們的要求是百分百，一點都不隨便，即便是亞倫的兒子拿答和亞比戶也無例外。但願今天有機會讀利未記的基督徒，珍惜我們在基督裡所得的位份，好好的愛教會，配搭教會牧者，參與教會各樣的建造和對外宣教，最重要的是～一定要有信仰的傳承！
▌馬太牧區/彭嘉俊
一月份中華福音神學院在高雄分院開了利未記的聖經神學課程，因為是為期一週的密集班課程，所以教會安排專科班的同學一起報名上課，由於課程是在高雄，所以每天早晨就從台南到高雄上課，雖然路程會花費一些時間，但心中還是很珍惜可以學習的機會。因為利未記是神藉著摩西曉諭以色列人要遵循的條列和規定，往往過去自己讀利未記，不容易能直接理解神在這些條列和規定背後所蘊含的心意，但藉由這樣的課程，何世莉老師分享了諸多學者的觀點，或許每一位學者對利未記所蘊含神的心意的觀點和角度不盡相同，但在這些學者的歸納之下，此次利未記學習開闊了我的思想，使我對於神的屬性有更深入且更寬廣的認識。
在利未記共出現三次(11:44、11:45、19:2)相同的話，就是耶和華說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。所以老師以這句話作為鑰句放在課程講義的第一頁。針對「聖」與「潔」在10:10提到：「使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來。」而「聖」與「俗」的分別主要是在「地位」上的，11:44神提到「我是你們的神」，11:45神提到「我是把你們從埃及地領出來的」。「聖」是神所分別出來的人、空間(土地)、物品(動物)、日子，歸屬於祂的，未被神分別出來歸屬於神的皆為「俗」的。
而「潔淨」與「不潔淨」的分別主要是在「狀態」上的。所以會出現被神分別為「聖」的人，但有「不潔淨」的狀態。而不潔淨，有學者歸納為「非正常」或「非常態」的狀態。而針對禮儀和道德上，有學者歸納潔淨與不潔淨是象徵「生命」與「死亡」，有學者歸納潔淨是「效法神」，而「不潔淨」是神沒有的狀態，如死亡和性…等。
神樂意與祂的百姓同在，故神表明要和祂的百姓相會，要住在他們中間，作他們的神，而神是靈，祂的「同在」是在宇宙裡，「會幕」是神同在的縮影，「會幕」是人可見神同在的物質顯現。而利未記說明了人如何來到聖潔的神面前，聖潔與世界之間的界線，以及如何將聖潔帶到這個世界。
課堂中何世莉老師也提及，雖然各學者所歸納出神的心意角度不盡相同，但對於教導者和學習者來說，並不是成為相對主義者，而是在一次次的學者的歸納之下，讓我們更加接近真理的核心。
▌馬可牧區/張舜彥
許多人對利未記的第一印象就是獻祭、節期和律法，認為那是古老的儀式和祭司的工作，讀起來相當地困頓乏味，對活在恩典時代的基督徒好似沒有太大關聯。然而，深入探討後卻更多明白上帝的屬性和心意，甚至是當代的我們都面臨一樣的要求和挑戰，裡頭談聖、俗的區隔，談潔淨、不潔淨的分別，敘述如何到聖潔的神面前、與世界之間的界線且如何將聖潔帶到世界，更深入明白分別為聖的真實意義；聖經告訴我們的是生死之道，而利未記是這道理的根本、許多卷書的基礎，在新約聖經引用了約40次，更是猶太孩子必須研究的第一卷書，可以說是基督教信仰和教義的根基。
「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的(利11:45)」，整卷書不斷地出現這句經文，是上帝唯一以祈使句要我們跟祂一樣標準的屬性，也讓我們認識 祂所定義的「聖潔」，它並非一次性的行動，而是一個本質的狀態、不斷尋求恩典的旅程、更是我們成聖的道路；在書中針對行為和道德上都有明確的規範，雖是悖逆的百姓難以實踐的，但這樣的律法帶來次序，讓我們離祂的屬性更近一些，也是將抽象的「聖潔」轉化為具體的行為規範，訓練百姓明白順服將會帶來生命和祝福，反之，則帶來死亡；因著愛， 神要我們自由，但不是自主，在那律法之前述明的是永恆的聖約，讓我們在祂的引導和保護之下得著真正的自由和聖潔。
寶座上的至高神，因無條件地愛祂的百姓，賜下律法將人推向恩典，不但立下那永恆的聖約，更指示摩西建會幕與我們同在，像是描述天地間的匯流，那樣地奇妙可畏；而那叫人知罪的律法，雖是難以遵守和實踐，但因贖罪日的獻祭，甚至耶穌基督成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪一次獻上挽回祭，讓如此不配的我們領受那極豐盛的應許；「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意(羅12:1-2)」，學習如何到聖潔的神面前、如何分別為聖、如何將聖潔帶到世界，實踐在生命當中，且更多思考如何在上帝的同在裡生活，高舉基督，吸引更多人來跟從主。
▌約翰牧區/李映潔
利未記有感─蒙拯救後仍有罪的我們，如何跟聖潔的上帝相處？
若有人問我，如何描述利未記在表達什麼？我的回答是─「慈愛的上帝，提供被拯救後的有罪百姓，如何與聖潔的祂相處的解決之書」如經上所記：「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」(利11:45) 這是利未記的主旨，因聖潔的神願意並主動願意住在百姓中間，保護他們，但要解決「如何共處」的問題─罪與聖潔是相對的，有罪的人如何與全然聖潔的神共處，才不會誤觸王法，以致於落在死亡陰間之中？
一位國王的登基，就是帶來王國的秩序，神在以色列百姓中作王，也是如此，祂要掌王權、保護屬祂的百姓，神要與人同住；如王登基住皇宮與百姓同住，使百姓有安全感，不怕敵人的攻擊。因此要有「聖潔之法」─如何與王同住相處的方法。聖潔不是「得救之法」，因神早已用大能的膀臂，將屬祂的百姓從埃及拯出來。再重申：聖潔不是得救之法，而是如何與神同行的法則。上帝用人能理解的方式，建造會幕來表達祂是王，祂願意與人同住，祂要保謢他們。
「這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你們說話。我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華─他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的神。」(出9:42-46)深哉！神何等浩大的愛！
每逢佳節的祝賀詞或會後，我們都會說「上帝與你同在」其實這句話，深藏神豐厚的愛，讀完利未記，更體會到兩千年前的基督，道成肉身來到這世上，更將守施慈愛的神完全彰顯出來！怎麼說呢？
舊約的利未記，提供法則；新約的好消息，是神將自己給了我們。舊約，為那將要來的作預備，成為更美的事、更美的祭的影兒；新約，是接受神所成就的一切，忍受逼迫，深知我們正前往更美的盼望及家鄉。當帶著這亙古不變的愛約讀利未記時，每一則法、每一個祭、每一個禮儀，成為愛的記號。神學教育的整合，還原了舊約現場會幕外血淋淋的祭物，更深刻體會釘在各各他山上的耶穌，為了我們成為那祭物是多麼的偉大，一切因祂而更新，如使徒約翰所描述：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」(約1:14)
活在新約中的我們，如何在生活中有聖潔動力呢？
從字義「ko’-desh」(希伯來文音譯，聖潔)，聖潔是分別之意，名詞、形容詞也是一種狀態的動詞─一種聖潔的狀態，不是一次，而是不斷的過程。
從概念。在利未記的概念中，「聖」與「俗」是：
- 俗─指一般的，而非有道德的意識，不用直接聯想到罪。
- 聖─神 在「俗」(一般中)，分別出來，歸祂為聖。
- 「聖」與「俗」的分別在於「一般的」與「被揀選的」，所以被選的條件跟罪與好無關，只在乎選的那一位。
- 「被稱義」是新生命始點，「成義」卻是需要一段時間的旅程。聖潔的要求及基礎，是源於「出」埃及，「入」迦南美地的故事，神是拯救他們的神，若沒有這「出埃及」的故事，後面對聖潔的要求，會顯得繁瑣，反思我們的生命光景，是否深刻體驗神是拯救我們「出」黑暗，「入」光明的神，若我們的聖潔的行為，不是因為體驗這救恩之愛的基礎，所做的不過淪落道德行為如鳴的鑼、響的鈸一樣。
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