◎邱燕碧師母 整理
南聖對於茶山是不陌生的，路加牧區及這幾年的短宣隊投入，讓南聖人來到此地覺得很親切，今年暑假隨著短宣隊更近距離的認識這個部落，教會不僅同工投入，還有一群童工也一起參與，讓下一代對與我們一起生長在這塊土地的原住民更親密、更了解與認同。
茶山村來由
茶山位於曾文溪源頭，原名叫作「珈雅瑪」(ca yama va na已滅族的達故布亞努族語)，意為「山腰上的平原」，相傳是已消失的「達故布亞努族」原居地，目前村落內的梯田，還可以撿拾到石箭、石斧、石鋤等器物，並有切割整齊的石棺，因此村民相信早年的確有這個族居住。但在清朝時因內部戰爭，以及流行瘟疫，人口銳減，近乎滅族。茶山村是阿里山鄉最南的村落，茶山雖然叫茶山村，不過村裡的茶園卻不多，據說當初這裡栽種的是苦茶油樹，所以才叫茶山。但經村裡的族人告知，才知道早期日本人把「珈雅瑪」的音直譯成日文，「Jah」的音翻出來是「茶」，「yama」的音是「山」，後來就稱為「茶山」了。茶山地理位置雖偏遠，但如果從高雄市那瑪夏區（舊三民鄉），或者嘉義縣大埔鄉上來，它卻是進入鄒族部落的第一站。
涼亭文化
茶山村雖然是一個小社，沒有雄偉的「庫巴」男子集會聖所，但是在部落入口設有瞭望台，以及規模小於「庫巴」的涼亭（鄒語稱為hu fu），族人若獵得山豬，會將豬隻放在涼亭上，與親朋好友分享，因此形成獨特的涼亭文化。
過去鄒族有將先人遺體葬在屋內的習俗，為了不干擾祖靈安息，慶典與狩獵分享，便都往屋外的涼亭舉行。「分享」是原住民的生活哲學，會依據所捕獲獵物的種類、大小，用不同的呼叫聲，傳知部落中的族人，大家會幫忙拾回獵物，然後在涼亭分享，人人有份。
目前，茶山村居民約400多人，有60%的鄒族人(來自達邦、里佳)、漢人30%（大部分是閩南人），以及10%布農族(來自高雄那瑪夏)，習慣不盡相同，但大家都能透過涼亭聚會，達到族群融和以及和諧相處，所以此處涼亭特多，也是全省涼亭密度最高的地區。
茶山村盛期約有一百多座涼亭，目前有廿座涼亭，有木造、竹編、茅草等材質，遊客從涼亭柱壁上的圖騰，以及擺置在涼亭內外的石雕、木雕等物品，就可以斷定哪一戶是鄒族人、布農族人、河洛人、客家人，非常有趣。
庫巴(KUBA)—鄒的男子集會所
鄒族是由兩個大社，以及數個小社所組成的社會，鄒族最重要的祭典「瑪雅斯比」，只有在達邦、特富野二大社的「庫巴」舉行；「庫巴」是以茅草為屋頂的男子集會聖所，女人與外族人是不得進入的。「庫巴」是鄒族傳統部落社會中的政治、經濟、宗教活動的核心，只有在大社才允許建築，目前在阿里山僅存達邦、特富野兩地有庫巴。鄒族視庫巴為神聖之地，外人、鄒族的女人、蔥、魚都禁止進入庫巴。最初，庫巴是氏族確立土地所有權的標誌，隨著部落的發展，庫巴逐漸成為整合部落的中心。鄒族人莊伯為說：「男性的社交活動、軍事狩獵訓練、歌謠歷史的傳述、年輕男子的教育、成年禮儀式等，皆在庫巴內進行。同時，他也是舉行部落會議、處理公共事務、處罰罪犯的重要場所；部落集體出草、狩獵活動，也必須在庫巴內舉行儀式後再行出發」整體來說，庫巴制度強化了鄒族大、小社階序與鄒族的集體性，也有助於鄒族傳承傳統文化。庫巴制度到了日據時代瓦解，僅每年重要戰祭在舉行，庫巴逐漸轉化為鄒族文化的象徵。
涼亭v.s.教會
茶山村的「涼亭」凝聚了當地不同的族群的感情，在那裏大家一起分享、訓練、成長、教育、傳承，涼亭文化帶來力量、盼望與能力，很像神國裡的教會，大家凝聚在一起，彼此分享、相愛，就帶來族群的力量與見證，不同的是，我們有一位元首—基督耶穌，祂是教會的頭，祂賜給教會權柄能改變這個世界，成為榮耀的見證。「我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你．凡你在地上所捆綁的、在天上也要捆綁．凡你在地上所釋放的、在天上也要釋放。」(太16:18-19)