[聚焦聖經] 士師記導論 2022.30

作者時空背景：

• 不詳，但根據猶太人的傳統說法，應為最後一位士師撒母耳所寫。
• 寫作地點應為其所長駐的示羅。
• 因本書數次提到「那時沒有王」，故本書大約是在掃羅作第一任王初期所寫，一般認定掃羅作王是主前 1043 年，故寫作時間約在主前 1043 年至 1020 年撒母耳死以前。
• 寫作動機 — 鼓勵當時掃羅王時代的以色列掌權者或人民時時警惕，勿重蹈覆轍，提醒他們神仍掌權。

　繼《約書亞記》的得勝史，聖經轉而記載以色列人的失敗史《士師記》。

　記述以色列人進入迦南後到建立王國的一段紛亂時期，所包括的時間約有三百年。當以色列人征服迦南地後，他們依照神的吩咐，將土地分給十二支派，便各歸各地享受太平。

　可是，因為「妥協」的惰性，他們並沒有依照神的吩咐將迦南人 「全數」 趕出應許之地；又因為貪心，將他們俘為奴隸，導致迦南人的惡習與異教文化進入以色列社群當中。被同化的後果就是一同去拜迦南人的偶像，忽視神看重聖潔、分別為聖的律法。

　於是，受到神的管教—苦難，從神而來，神使迦南人迫害他們。百姓每每在經過數年的壓迫，反思後才知道要呼求神，而神也在每次的呼求中，興起士師拯救以色列百姓。

　可惜，士師也是人，士師們也一次次掉入罪的誘惑，士師記就在這樣一次次不健康的循環中度過。本書最後，還記載了從拜偶像的祭司開始，導致以色列人經歷一場慘烈的內戰，使他們當中的一個支派便雅憫人幾乎消滅，以色列人進入了靈性黑暗的時代。

　總結士師時代，因「妥協」而受外族影響所產生的腐敗：

1. 宗教的腐敗 ─ 偶像 
2. 道德的腐敗 ─ 姦淫 
3. 政治的腐敗 ─ 內戰

　讀完《士師記》，能夠發現，生命的答案，不在於英雄、不在於祭司、不在於作王，在於基督。

惡性循環中看神的屬性

　-本書七次重大的循環轉折：

　以色列人背道 → 被迦南人奴役 → 以色列人悔改/呼求 → 神拯救 → 復興 → 以色列人背道。

　在循環中，看見神的忿怒/棄絕，和神的憐憫/拯救，交相輪替。

　從此行動，瞥見神的公義和慈愛兩大特性。

　每次神的拯救，都藉著一位士師的興起，帶領以色列人脫離奴役。

　本書出現過的大小士師共有12位，似乎表明以色列有十二支派，顯示神的拯救沒有偏待，以及神仍在天上掌權為王，治理祂的人民。可惜，百姓仍不買帳。

那時以色列中沒有王

　《士師記》常出現一句話：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」

　雖然《士師記》中士師達12位，但沒有人擔任全國領袖的地位，例如基甸拯救北部的支派，參孫則拯救南部的支派。每位士師不過是拯救局部地區，也非世襲，所以這是一段全國政治的空窗期。

　在這之前，有摩西、約書亞擔任全以色列的領袖，進入迦南地後，沒有全國的領袖，加上周遭列國都有王，並且與異族共存引入許多誘惑，上述都是令百姓不滿足，想自己立王的原因。

「士師」到底是什麽？

　本書的希伯來原文 Shopheti，字義為審判或治理，英文譯成「審判官」，中文譯為「士師」，可能是因為中國周朝曾稱審判官為士師，故名之。

　其實聖經沒稱他們為審判官，嚴格說起來也不是審判，而是在治理、解決問題。他們負責拯救百姓，像是電影漫威的英雄，幾乎可以稱為救世主。

　這些英雄能出現，正因為有壞人，當壞人來攻擊的時候，上帝就膏抹他們出來力挽狂瀾，可謂天時地利人和，很棒不是嗎？但是，他們能被稱為士師、英雄，是因為他們自己的能力嗎？

　人，以為群龍無首；上帝，其實一直都在。

　事實上，真正能被稱為審判官的，只有上帝。是祂賜下能力，差這些士師來挽救困境；祂透過士師施行審判，但讓人來執行。

我們要走出循環

　聖經，不同於其他宗教或是哲學思想，也不是歌頌人的美德書籍。因為聖經講的不是如何跟隨人的道德，而是講述「福音」，講述一位憐憫和恆久忍耐的神。從聖經可以看見，神不斷賜恩給那些不配、不尋求、甚至拯救後也不感恩的人。即便我們抗拒祂的旨意，祂仍不願放棄我們，聖靈依舊在我們裡面做工。

　基督徒，可以從《士師記》人物基甸、參孫，耶弗他、巴拉等人的身上學到很多功課與鑒戒。新約《希伯來書》十一章說，這些人都是雲彩般的見證人。我們需要記得他們，好使我們人生中有榜樣，有鑑戒，該怎樣賽跑，該如何行事為人，歷史都擺在眼前，可以給我們當參考，做人生導師。從他們的瑕疵裡，都指出我們需要一位真正的救主。

　教會，也需要讀《士師記》，因為教會也可能陷入群龍無首的情況，並仰賴「人」，仰賴「制度」，仰賴「流行」來設法融入世界，讓「人、制度、流行」來成為教會的王，都可能引致錯誤。我們已經有一個王，即耶穌基督，我們要遵行祂的旨意，尋求合一，才能走出循環，看見國度。

 ▌ 高頌清牧師