〈創世記〉可以簡單分為二個段落：一、第1至11章：創造的起源、墮落、洪水、巴別塔；二、12至50章：以色列先祖亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟的故事，有些人會把約瑟的故事獨立出來，成為第三個段落，約瑟的故事特別交代了以色列民族為何前往埃及寄居，以至於後來有摩西的出埃及記，一連串的故事，都是重要的脈絡。
一、「起初」與「創造」
創世記作為聖經的第一卷書，也是五經（妥拉）的首卷，「起初，神創造天地」是整本聖經的開頭，而原文中的第一個希伯來字תישִׁארֵבְּ (re'shiyth)代表起初、開始之意，而有趣的是אבבָָּּ （bara）創造和起初，前三個字母(希伯來文讀法是由右到左)是相同的，「起初」和「創造」密不可分，bara（創造）一字在希伯來文中有相當的分量，舊約聖經中很少使用這個字，而且毫無例外只用在以色列的神身上。如果我們把〈創世記〉放在古代近東的時代檢視，我們會發現他帶著獨特性──在普遍多神的時代，創造的榮耀單單歸給以色列的神，這樣的獨特性幾乎貫穿整個摩西五經，在出埃及記中的十災，其實也在證明以色列的神勝過埃及「眾神」。
單單「起初，神創造天地」，這一節經文，就帶著豐豐富富的意涵，緊接著記錄精彩的七天創造的細節，從「地是空虛混沌」到「創造」之間，許多人解釋創世記的開頭，認為是從「無物」到「創造物」，舊約學者 Von Rad 的見解頗為明智：「創世紀第一章的神學思想，並非在無物和受造這兩極之間移動，而是在混沌和宇宙秩序這兩極之間移動。」因此，〈創世記〉所交代的「起源」，也告訴我們「原則」，因為生命、存有、秩序都是從這裡而來，只有「原廠」才知道受造物最佳的護理方式。簡而言之，我們所有的理論基礎、前提假設，必須立在精準正確的位置，前提假設不一樣，發展就不一樣，原則就不一樣；相信「創造論」的人會相信生命的價值是因為神的創造，相信「進化論」的人會相信物競天擇，人的世界也是一種競爭的狀態。「創造論」與「進化論」在各自的領域都是龐大的主題，無法用三言兩語解釋清楚，創世記1-11章也包含許多難解經文，但裡頭陳述的重點可以簡單整合為：創造、秩序、生命。
二、按著「神的形象」被造──人的獨特性(權柄與責任)
救恩歷史之所以存在，是因為人的犯罪與墮落，犯罪的人才需要救恩，神所造的萬物，只有人是按著神的形象創造，並且人是「有靈的活人」，正因如此，也被賦予的管理世界的責任，有一天必須向神交帳。人是神特別的創造，有靈的活人，就是具有神的性情，我們不只是有神的形象，還要有神的性情，雖然我們的本質永遠不會改變，我們不可能成為神，但我們需要學像神，學著如何做一個好管家，管理這個世界。
「有靈的活人」有自由意志，但也必須冒著風險，我們可以選擇順從或悖逆。許多人在討論，上帝為什麼把一顆不能吃的樹放在伊甸園裡面，我們不要討論這個問題，但我們確實可以知道，神給予人責任的同時，祂也放下了界線，而這個界線是不能逾越的，就如同我們今日，自由，如果沒有給予限制和範圍，就是放縱，從起初直到如今，上帝的次序和規矩都是清楚明白的，界線不是為了讓人受苦，而是一種保護。亞當、夏娃犯罪之後，眼睛明亮所看見的第一件事，是他們赤身露體，然後躲藏遮羞，自由意志反而讓他們失去自由，法國福音派學者 Henri Blocher 說：「在神的創造中，自由是不帶著焦慮的，自由沐浴在神的恩典之下……他們順服神多久，這自由就持續多久。」
神與人之間的關係破裂來自人背離神的心意，當「罪」進入世界，整個大地風雲變色，大地跟著受咒詛，犯罪從來不是帶給人自由，反而帶給人重重的綑綁和痛苦，「神創造、人犯罪、神拯救」這是整個救恩的基本架構，為什麼神要如此呢？因為人無法解決「罪」的問題，這個世界的建立有神的心意和秩序，神是慈愛的神，但也是公義的神，犯罪必須付出代價，後續整本聖經的重點，是神漸進式的應許，逐步成就祂的救恩計畫，而這個救恩計畫，從揀選一個人開始，從「一個人」到「一個家族」，到「一個國家」，最後成為「萬國的祝福」。
三、揀選的起點──亞伯拉罕之約
聖經提到神與人的「約」，是神聖不可侵犯的，並且約的效力延伸至後代子孫，創世記從第十二章進入另一個單元，開啟了「揀選」的道路，這個被神驗中的人叫做亞伯拉罕(原名亞伯蘭)，「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」這個約非常關鍵，因為往後的以色列史，都建立在這個基礎之上，在第十七章，再次重申這個約，並有更多的細節：「我與你立約：你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。」雖然後來有摩西之約、大衛之約……等，都沒有越過這個應許，割禮是以色列與神立約的記號，直到新約時代，基督的血所立的新約。
當亞伯拉罕死後，必須有人承繼這個應許，這個「應許之子」就是以撒，同樣的道理，當以撒死後，誰繼承應許呢？以撒有兩個兒子，長子「以掃」、次子「雅各」，雖然長子是以掃，理當受祝福，但以掃輕看長子的名份，以至於後來錯失了祝福，「雅各」成為繼承應許的那個兒子。聖經當中經常提及耶和華神向人啟示祂自己：「我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」，雅各所生的十二個兒子，就是以色列十二支派的祖先，在他們的有生之年，都沒有真正進入應許之地。有關以色列先祖的故事，在聖經都有精彩的細節，在此不再贅述。
四、約瑟──神使用的器皿
〈創世記〉最後一個段落，是約瑟的故事，約瑟是雅各晚年所得的兒子，她的母親拉結是雅各的摯愛，但拉結早逝，父親的寵愛都在約瑟身上，但這也引起了其他兄長的忌妒，他們用計將約瑟賣到埃及，從這裡開始，故事的焦點從雅各轉移到約瑟，〈創世記〉37章開始講述約瑟的故事，但在其中卻弔詭穿插了38章，講到猶大和她瑪的故事，創世記的故事鋪陳是相當嚴謹的，為什麼在約瑟的故事中穿插猶大她瑪的故事？可能的原因是，按照時間順序來寫，以及猶大支派在往後猶太歷史上是一個重要的支派，君王由此而出，耶穌基督也出自猶大支派。回到約瑟的故事，約瑟被賣到埃及，原本是卑微的奴隸，後來甚至被誣陷，成為罪犯，但神的劇本跌宕起伏，約瑟成為埃及的宰相，並且為埃及解決七年飢荒的問題，正是因為飢荒，雅各一家遷居埃及，〈創世記〉結束在約瑟，約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。「約瑟活了一百一十歲。約瑟得見以法蓮第三代的子孫……約瑟對他弟兄們說：我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。約瑟叫以色列的子孫起誓說：神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裡，停在埃及。(50:22-26)」〈創世記〉的結尾，開啟了〈出埃及記〉的頭。
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