泉源之聲 The Spring News

引言／時代的真假先知 ▌高敏智牧師 　在引言裡面我們特別提到兩個重點，第一個重點：他的身份是先知，我們要探討兩個問題，就是所謂真假先知，我們來講耶利米，神就一開始就說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」（耶1:5）好讓你在這個時代裡面把所有不應該的污穢拔出跟拆毀，然後在時代裡面建立一個神所要的，並且栽植神所要的這樣的生命的果實。 　但是問題出在這裡，因為這時代所有的文士，所有傳福音的他們用假筆舞弄虛無，在這虛假的過程裡面，他們從最大的到最小的都一味的貪婪、行事虛謊，所以在這時代裡面，你如何在這當中自處，這個就是一個先知最重要的事情；「貪婪」，因為他說他們欺壓那些寄居者，並且壓榨那些孤兒寡婦。 　神說你只要在好事上面富足，常常成就神的美意，這些事一次又一次得著神的喜悅，你就是好事，常常分享、幫助、讓人家看到盼望，那就是神在你身上所堆積給你的富足，這才是最棒的一種心情，如果是這種先知，那你不會被貪婪捆綁。 　接下來我們來討論「虛假」，在耶利米的時代，國家必須要倚靠那些外邦的強權，擔心亞述、擔心巴比倫、擔心埃及、擔心亞蘭國…，所以我們在很多的處事方針裡面都討強權喜歡，平安就好平安就好，這是一個很大的危機，到後來他們通通的死在這些所倚靠的無定的錢財、無定的權勢裡面。 　最後神提醒我們說，如果真的是限制的話，請你要為那真道打那美好的仗，清楚知道你在幹什麼，持定永生，不只是持定那些聽到的人的永生，而是我們，有時候我們做了基督徒做了一輩子，但是我這永生卻失去了，那真的是可惜。 淚眼先知耶利米（一） ▌吳玉萍牧師 　耶利米書是接著以賽亞書之後的一卷大先知書，此書的背景是當時北國以色列已經滅亡了一百多年，南國猶大也搖搖欲墜，最後耶路撒冷也被巴比倫攻陷，國破家亡，君王貴冑以及人民流亡被擄，在這樣的亂世中，神呼召了耶利米成為祂的僕人，向猶大國發出神審判的信息，勸勉人悔改，卻屢遭拒絕和逼迫。 　耶利米這個名字的意思是「耶和華高舉」，耶利米的一生把耶和華彰顯出來，最終他自己也是得勝的。在耶利米身上我們看到神被高舉，耶利米書的內容是以歷史、傳記、預言來寫成所發生的事件，並非按年代的順序來編排。 　當他蒙召的時候，他一生的信息就是宣講神對猶大的審判以及回歸的盼望，作為一位先知，目睹時代的巨變以及國家走向敗壞衰亡，他的心怎能不沉重、不哭泣？我們稱耶...

引言/耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！ ▌高敏智牧師 　本週的牧人青草地分享尼希米記，尼希米記講述的是被擄的百姓回到耶路撒冷重建城牆的故事。在引言中，我們以此為主題「耶路撒冷啊、耶路撒冷啊！」今日我們可以換個語氣和心情說：「台灣啊！台灣啊！」尼希米是一位卓越的領袖，憑藉的不只是他的膽識智慧，他是一個禱告的人，憂傷痛悔的心在他的身上，他在禱告裡面被神激動，所以就展開了一個時代性的一個故事。 　希望我們在這時代裡面，也常常有這種先知被感動的心情，也許我們都是平凡的人，但是當神要使用我們的時候，我們可以站在對的位置上，使這世代因著我們走出不一樣的道路！ 　當聖殿被毀，又重建，耶穌的時代看見雄偉的聖殿，但他為耶路撒冷哀哭，耶穌說：耶路撒冷啊、耶路撒冷啊！巴不得你知道關乎你平安的事情！ 　耶穌對門徒說耶路撒冷的故事時提到，耶路撒冷時常殺害來警告他的先知，很多時候這些警告臨到，百姓卻沒有憂傷痛悔的心，反觀今日的教會，是不是還在酒醉金迷的光景裡面？耶穌說，如果你們不願意，有一天會成為荒場，教會今天應該如何面對末世？教會要謹慎，不要只是行禮如儀，要懂得與世界分別，而不是以與世界和好為榮！ 　當我們知道憂傷痛悔的時候，我們拿掉自我的格局，就看得到神的格局，這也就是尼希米所走的道路，他的憂傷痛悔，使他放下自己的高位、利益，聖誕節近了，讓我們再次檢視自己，重新回到神面前，為我們的國家禱告。 第一集：承接使命的器皿 ▌潘鳳珠傳道 　以色列民三次被擄到巴比倫，他們歸回故土也是三次。第一次是由所羅巴伯和大祭司耶書亞帶著一批百姓回來；第二批的歸回由以斯拉帶領神的百姓；第三次則由尼希米率領百姓歸回；第一次和第二次歸回的紀錄是在以斯拉記，第三次歸回則是在尼希米記。這幾集我們要聚焦在尼希米記，看到上帝如何帶領以色列人回耶路撒冷，重修城牆，重振民心，以及祂如何使用尼希米和眾百姓完成這個艱難的使命。 　尼希米記是尼希米以第一人稱記錄自己的回憶錄，是被擄歸回重要可靠的歷史資料。尼希米在波斯朝廷擔任亞達薛西王的酒政，在王喝下之前先為他試酒，做這個職位的人，需要是皇帝極為信任的人，尼西米深得波斯王的信賴而擔任高位。尼希米是一個非常好的職場見證，他是皇帝重用的人才，被挑選來做酒政，他更是上帝重用的器皿，被揀選來帶領以色列百姓歸回耶路撒冷重建城牆。 　第一章說到，尼希米的弟兄哈拿尼和幾位猶大的人來見他，尼希米主動問及被擄歸...

序曲  將要復興的應許 ▌高敏智牧師 「復興的應許」，成為以斯拉記的序曲，在以斯拉故事裡面，我們看到百姓都絕望了，國家滅亡了，將來還有什麼盼望呢？以斯拉記一開始說，神激動古列，第一種人是凡是願意做他子民的；第二種人是被神激動的人；他們要起來回去重建聖殿，一個新的時代開始了。 　我們要用以賽亞書來成為今天我們的感動，以賽亞書說：主耶和華的靈在我身上，第二個是祂用祂的恩膏膏我，也就是說神特別激動，我們在生命裡面要看得見一件事情，要對時代發出預言、要傳出來、要宣告，然後要差遣你成為那時代的見證人。 　我們希望這樣的應許也臨到今天我們的臺灣，我們看以斯拉記的時候，就可以知道當時人們是怎麼回應神，今日我們要怎麼回應神。 　我們第一個要討論是「靈命的復興」，以賽亞書61章說，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢，報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子……被擄的得釋放、被囚的出監牢，是監獄中的壞人都跑出來了嗎？其實重點是下面這句話「和我們神報仇的日子」，這裡的出監牢得釋放是指「因為主的緣故」，在信仰上被逼迫的這些人，神會為他們申冤。「自己覺醒的時候到了」，靈命要復興的時候就是從那些憂傷痛悔，不管是別人的逼迫，或者是自己的覺醒，願意在神面前好好認真悔改的人，他們都要在靈命裡面要復興，復興的階段是什麼呢？為錫安悲哀的人，就是為了神的道路、為了神的教會、為了神的日子、為了別人攻擊怒駡神，心裡面非常難過這些人，他們要親眼看到神把新的時代的喜樂，臨到他們身上！所以就喜樂油代替悲哀、讚美衣代替憂傷的靈，如果你真的是為神的道路而把自己生命奉獻的話，我們會經歷到「新的神學」，新的神學不是神學，新的神學是你在神的道路裡面將要看見喜樂油和讚美衣！ 　神告訴我們的第二個「恢復聖殿的復興」，這些人如果集合在一起的話，成為新的聖殿，他們是耶和華親自栽種的公義樹，而這公義樹在我們的環境裡面成為我們的標竿，在我們教會裡面如果有公義樹的話，那將會成為生命裡面新的祝福！ 　如果我們都願意在神面前憂傷痛悔歸向神的話，神要讓已久荒場、先前淒涼之處、歷代荒涼之城，重新建造出來就是敬拜中心！以前希西家王、約西亞王的故事，他們恢復敬拜、恢復逾越節，那個時候的國度就成為最新的國度。當神的榮耀回到他們當中，哈該書裡面所說「我必要震動列國」，聖殿末後的榮耀必大過先前的，外人看到時候會說：「你們是這世界上的光，從你們身上看到神的榮耀...

腓立比書是監獄書信，是苦難很多的書信，但綜合起來主題居然是喜樂。生命的註解跟最後的結論: 我說你要喜樂、我再說你要喜樂，成為腓立比書的關鍵。你我家人還有你所愛的都遇見耶穌了，這就是喜樂。 　首先在那一天，保羅、西拉在腓立比遇到了這樣的一個故事，一個主人見著他的使女用邪術這個交鬼的方式來賺很多的錢，結果保羅跟西拉去之後，把那個鬼趕走以後，那個主人就發現他們謀財的機會能力不見了，從那裡得到利益的機會也沒有，他們很生氣就勾結很多政商名流，把保羅、西拉都下在監獄裡面，用各種方法來控告他們，甚至想辦法把他們處死，最後他們成為重刑犯。重刑犯是甚麼意思？是關在監獄裡面還要棍打毒打至死。這種情況會喜樂嗎？沒有想到保羅西拉他們在監獄裡面唱歌讚美神，不管在何時何地他們都把這樣榮耀成為生命的建造跟生命的喜樂。你如何來面對你所遇到的世界狀況呢？ 　沒想到保羅他們是讚美神，聖經說眾囚犯也都側耳而聽。就在他們唱歌的同時間裡面，突然地大震動，聖經說的是地基都搖動了，包括那些啊腳鐐這些都鬆開了，神出手了，神蹟從哪裡開始呢？是從他們會感謝讚美神開始，神蹟帶出整個故事的轉捩點監獄的管理者看到，生命的責任全部都失職了，所以他本來要自殺了，結果關鍵就出來了，保羅大聲說: 我們都在這裡，這個我們是保羅跟西拉嗎? 不是哦，這所說的是包括眾囚犯都在，所以他們都一起等候。這個故事進入到轉折是本來是主控方，這個就是管理者這時候做了一件事情，他看見神蹟，本來他必死的，但是這些囚犯反而帶給他盼望，他做了一件事情，他立刻降服了在那種特別的生命的喜樂，他就說我該怎麼做才能夠得救，保羅答案很簡單，當信主耶穌你和你家就必得救。這是轉折點看最後結局是他們把主的道、主的救恩、主的愛講給他和他的家人聽，他們就注意聽，原來這才是真正的救恩，在那個地方他們全家不但沒有把他當囚犯，把他當貴賓，最後在那個地方全家一起受洗。 　回到腓立比書的主題是喜樂：們要喜樂，我再說你們要喜樂。在任何事情上交托給主所有的患難，你要學習交托痛苦重擔，那時候你和你全家都必得救。你和你所愛的人都遇見耶穌，你的喜樂沒有比這更大的了，但是我特別想標記著哥尼流，一樣的事情發生在哥尼流全家得救，一樣的事情發生在哥尼流全家聚集，一樣的事情他們在那俯伏傾聽。神的僕人所說的這就是機會。 　我們在腓立比書裡面探討，我們該怎麼做才能夠得救？何謂得救? 何謂喜樂？不是歡歡喜喜叫喜樂...

從保羅自己所寫的保羅書信裡面的幾句話來探討保羅「心意更新而變化」，藉著這樣的一個題目，接下來我們看保羅人生就比較有概念。 　羅馬書十二章1-2節：「所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」 　生命心意更新而變化不是說我改變心意就好了，聖經說將身體獻上當做活祭，也就是說你這個生命，不能再說你自己想要做什麼就做什麼。 　「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」（加2:20） 　除了這生命變成活祭以外，你的生命要是聖潔是神所喜悅的。聖經所說是聖潔是神所喜悅的，意思不是說你外在的樣式要做得很好，而是你跟隨神的心意的時候，必須要快快樂樂的甘心的跟隨，心裡面不可以有雜質或者任何的苦毒、或者任何的不甘心，如果你那麼甘心的跟隨的話，你整個生命會清潔的。 　如果你知道神是一個不能被動搖的，請你要調整配合，在我們生命裡面，提醒我們不是自己的優越感，也不是自己的地位。保羅的故事，將會使你知道保羅是怎麼變化的，以及他如何成為神忠心良善的僕人。 ▌高敏智牧師

一、從掃羅到保羅 　使徒保羅的人生有幾個重要的轉折：大馬色的光，是他整個生命的翻轉；馬其頓的異象，是他服事道路的定調，就是使徒保羅把福音帶到了歐洲，從此他被稱為外邦人的使徒。 ● 大馬色的光 　掃羅是一個法利賽人，他受教於最嚴謹的教派，也深得祭司長的信任，逼迫基督徒。但他的轉變是什麼呢？當時掃羅領受了大祭司的命令，要往大馬色去迫害基督徒，這一天掃羅在前往大馬色的路上，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」掃羅十分震驚，說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」有三天的時間他看不見，也不吃也不喝。直到門徒亞拿尼亞前去找他，按手在他身上，叫他就能看見，並起來受了洗……這段經歷，就是非常著名的「大馬色的光」，掃羅悔改歸正後，聖經的陳述不再叫他掃羅，而是保羅。 ● 不要忘記我們在哪裡遇見主 　我們遇見耶穌的時刻，是我們生命翻轉的關鍵，我們在哪裡被耶穌呼召？我們在哪裡被神觸摸？保羅傳福音的時候，也多次分享這段經歷「大馬色的光」，我們不要忘記，自己是如何被神找回來的，而這個轉變，要伴隨著我們的一生。 ● 不要帶著錯誤的信念過一生 　從掃羅到保羅，不只是三天的瞎眼，「外在的變化」比不上「內心的衝擊」，因為他曾經認定的信念，全然被打碎，其實保羅悔改蒙召，他的性格並沒有改變，他過去盡心盡力迫害教會，後來也盡心盡力建造教會；他為了福音受許多的苦，但沒有改變他的執著。保羅是一個為真理而活的人，過去他認為猶太教是真理，直到基督翻轉他的一切認知；保羅的悔改，是非常徹底的，與他一同前往大馬色，同行的那些人，後來變成了敵人；過去他所逼迫的人，成為他的弟兄姊妹。保羅的一生，從來不因為人，而對真理有絲毫的妥協，他放下權柄和自誇的條件，沒有半點遲疑，福音的道路有許多挑戰，我們對主的跟隨不只是口說的愛主，還包含著我們的意志，這條路我可以走多遠呢？ 　保羅走過信仰崩潰的道路，他過去所認定的，在那句「掃羅、掃羅，你為什麼逼迫我？」徹底粉碎，我們過去所認定的價值，因著基督，我們改變了？我們相信什麼？知識、能力、金錢、人脈？盼望我們的人生，不是建立在錯誤的信念上，而是基督的愛與真理，重新建構我們的世界觀、價值觀。 二、天上來的異象 　保羅的第一次宣教旅行，是和巴拿巴，第二次是和西拉，在這趟旅程中他遇見了提...

大衛後來成為國度裡面的一個代表性的標誌，掃羅那天對大衛說：你不能去跟那非利士人戰鬥，因為你太年輕了，那個歌利亞他從小就是一個戰士，你沒有辦法跟他打的。 　這是掃羅對大衛所提出的一個勸告跟警告。從撒母耳到他家揀選膏立他為君王，一直到他殺死歌利亞的時候，是他生命裡面再次榮耀神與成為世代的一個恩典。 　但是我們必須要提到大衛有一件蠻失落的事情，就是拔士巴的事情，這些事情都使大衛從豐富到隕落。 　求主幫助我們在今天我們所分享的，能夠讓別人不要小看我們年輕，不是讓我們自大而是讓我們在神面前更加警惕，懂得「警惕」這個觀念問題。如同聖經提摩太前書4章12節這裡所說的：不要叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心清潔上，都作信徒的榜樣；NIV聖經這樣說：Don’t let anyone look down on you because you are young, but set an example for the believers in speech, in conduct, in love, in faith and in purity. 這裡所說的成為眾人的榜樣在哪些事情呢？他這裡所說的言語 in speech、in life、in love、in faith and in purity。 　我們可以知道，並不是你講好話也不是你做好行為，speech 是講論神的話，是在你的言語裡面有多少是因為神在你身邊的感動，你說出了正面的話，並且是神差遣的道路，你在道路裡面所表達出了言語跟行為，有多少是剛強壯膽，並且是正面的，迎接神在你生命裡面的呼召。 　如果你常常有這種言語跟行為，那神會在生命當中大大的賜福你，讓周遭的人都知道: 你的日子如何，你的力量也如何。 　什麼叫做愛心呢？In love，這個愛心是希臘文 agape，是一個不是只顧自己的愛。 　然後還有信心跟清潔，信心跟清潔要放在同一個地方。faith 跟 purity在生命裡面所說的是神給我們的眼光這叫信心，信心裡面不要有雜質，雜質就是自己的想法，如果你有考慮到自己的需要，你的信心就變成虛假了，在生命當中你雖然是一個少年人，但是就是因為是少年人，才沒有太多世界的包袱，更容易在這條道路裡面勇往直前；如果有雜質的話就是事務纏身。大家要看到你是很棒的榜樣，這個榜樣裡面你的基礎是以宣讀勸勉教導為念，這裡所說的宣讀、勸勉、教導，在...

起/一顆單純愛神的心 　大衛的出場沒有人注意，只有神注意！ 所以當撒母耳看見耶西的大兒子以利押，撒母耳心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前，耶和華卻對撒母耳說：耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。這顆心就是單純愛神的心 　當以色列人和非利士人擺陣要打仗，聽到歌利亞對著以色列軍隊謾罵上帝的時候，旁邊的人嚇得要命，大衛的心如火在燒一樣。大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。(撒上17:45) 　大衛勇敢奮戰是為了「使普天下的人都知道以色列中有神」，神要使用的時候，大衛不小看自己年輕；同樣的，神要使用你的時候，不要小看自己，當機會來到時，你不要說：我時間不行、我不會、我害怕，請帶著一顆單純愛神的心，跟緊教會，讓靈命穩定地成長。 　大衛打死歌利亞之後，下一站並不是平步青雲，而是面對掃羅恨他入骨，因為「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，大家都愛大衛，掃羅嫉妒大衛，往後幾年大衛過著被掃羅追殺的逃亡生活。你有因為遭人忌妒而中箭嗎？　 　一個愛神的人，不保證日子會如魚得水、左右逢源，但在苦難中會看到萬事互相效力，叫愛神的人淬煉出生命的益處，大衛沒有從掃羅忌恨的心，生成了自己忌恨的心，大衛也都選擇敬畏神饒恕人，自始至終，他都保守自己的心是單純愛神的心，不看自己為大，最後掃羅陣亡，大衛被膏立為君王。 承/大衛的禱告（謙卑）、恩典出自上帝的主權（撒下７） 　在撒母耳記下第七章1-2節，如此記載： 　王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。那時，王對先知拿單說：看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裡。 　大衛想為耶和華建殿，耶和華卻派拿單告訴大衛，祂要賜福大衛的事情： 　現在，你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。(撒下7:8-9) 　大衛把他的心願告訴上帝，上帝把祂的心告訴大衛，上帝給大衛的揀選，是很特別的揀選，耶和華使他安靖，上帝給大衛和後裔的揀選，是永不離開的慈愛。 　我們要知道「恩典是出於上帝的主權」，我們能領受到恩惠，不是因為自己有什麼能力，不是因為自己有什麼功勞，更不是因為自己有什麼資格，我們只應得上帝的審判，因為事實是世人都犯...

基督耶穌的心 　本週泉源電視台的牧人青草地節目討論聖經人物–掃羅，第一天高牧師分享主題為「基督耶穌的心」，掃羅的故事看到最後會讓人感覺到很可惜，他本來是一個非常謙卑的一個人，當他登上王位之前先知撒母耳來找到他的時候，掃羅說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」(撒上9:21)這句話顯出他是一個謙卑的人，但是掃羅問題出在哪裡？後來他因為豐富了，神的能力與他同在了，他就把豐富跟能力與他同在的那個階段當做是他自己的，結果他的生命後來進入到敗壞之中，甚至到最後魔鬼擄掠了他，進入他的內心，這就是掃羅一生的故事，希望大家都能夠在生命當中引以為鑑戒，在生命裡面更加的得著這個智慧。 　掃羅的故事提醒我們要學習把自己降為「零分」，也就是把自己看為卑微，當你看自己為卑微時，才能夠學習什麼叫「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」(腓2:2)如果這個重點抓的對了，那麼掃羅的人生就不會那麼悲慘了，那麼這樣的心情要怎麼解釋呢？我們看耶穌，耶穌基督就用了這樣的一個榜樣，耶穌基督的使命就是宇宙間的救贖計畫，這件事連包括耶穌自己也是禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太26:39）在宇宙中這偉大的救贖人類計畫，連耶穌來到這世界道成肉身的時候，祂也必須要「沒有自己的想法」，耶穌照著天父的心去行，所以聖經說「反倒虛己」就是「零分」的意思，到後來祂成為人的樣式，順服以至於死，當耶穌願意這樣做的時候，神的榮耀就會臨到祂的身上。掃羅沒有把自己降為「零分」，先知勸他時，他不願意聽，當我們願意順服神的時候，那生命裡面會告訴你，這就是美好的故事。 ▌高敏智牧師 成為君王前的掃羅 　王誠正傳道分享掃羅是以色列的第一個君王，以色列人請求撒母耳給他們另一個君王來治理他們，就好像其他的外邦人一樣，這件事情其實上帝是非常不喜悅的。神說：他們是厭棄我，不要我做他們的王，神非常的悲傷；神說：自從我領他們出埃及直到如今，他們常常離棄我，事奉別神，但是上帝還是命令撒母耳給他們膏立一個君王來治理他們。撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？」(撒上10:1) 後來掃羅就離開了撒母耳，並且撒母耳所說的所有的將要臨到掃羅身上的兆頭，果真的一一的成就在掃羅的身上，神的靈大大感動他，聖靈在掃羅...

什麼是「學習」呢? 學習本身就是累積經驗，累積經驗以後叫我們知道不要重蹈覆轍，比如說手被割傷之後很慘痛的經驗，以後就知道我以後不要再接觸那個銳利的東西，或者是要小心，這個叫學習，累積智慧知道就不會再受傷害。 　腓立比書裡面所說的一個觀念問題：我先前以為對我有益處的，我現在因為基督都覺得是有損的。所以「先前」到「現在」這個就是一個過程，這就是一個學習的經歷與體驗。 　我們自從認識耶穌基督以後，知道生命的寶貴，體會人的一切都是虛空，那現在我們智慧就是：何必等到老呢？何必等到快要死的時候才得到這樣的智慧呢，如果我們今天年輕的時候就能夠知道認識耶穌基督是我們的至寶，那我們可以省掉好多冤枉的道路。 　那我們就來學習如何「真的知道認識耶穌基督」呢？我們只要做一件事情就好，就是「忘記背後」，其實背後是悲苦也好、榮耀也好，都把它忘記 ，不要成為我們的累贅。比如說我小時候是體育健將，講久了時候還真的以為自己是體育健將，那以後跑不出什麼名堂的時候，就是虛空中的虛空。我們要記得一件事情: 以前怎樣如浮雲，包括悲慘的事情，重點是今天你有沒有為主耶穌基督活或者是喜樂，如果你已經認識耶穌基督了，看到神在生命裡面聖靈充滿跟喜樂，學習忘記背後，不要一直背起那些重擔。神說：如果你真的很難過痛苦，請你來到我這裡，放下這些重擔，然後學主的樣式、負他的軛，然後在他的樣式裡面，你會看到生命原來可以很輕鬆的，負主的軛，你的擔子到後來是在背負神的豐富，然後就不會覺得重了，而所背負的居然都是神的榮耀，你就會知道你開始進入到智慧了。 　重點就是你已經知道你已經是屬於神的人、是被召的、是神的僕人。如果你真的是神的人，神是完全美好，而你居然是他的人，你就是完全人，如果你是完全人的話，你的智慧可以說是累積的一輩子，很快就進入到神的手中。很多人累積一輩子，還是在世界裡面，直到被世界剝奪的乾乾淨淨的時候，他才後悔像那個財主一樣，被財富捆綁到後來他的靈魂完全是空的。 　你要學習依靠神、仰望神，你如果學習這個倚靠跟仰望神，你就會在生命裡面有神與你同在，倚靠成為生命裡的自然與習慣，你就是智慧的人。 ▌高敏智牧師

士師記，接著約書亞記這得勝的書卷之後，本該是以色列百姓如何建立屬神的國度，然而士師記相較於約書亞的得勝，卻是記錄著失敗的書卷，為何沒有成功呢？因為他們離棄神敬拜偶像，行惡事，神就興起外邦人來攻擊他們，但是當百姓呼求神時，神就興起士師來拯救他們，這就是士師的由來，在士師記裡記錄了12位士師的故事，這是一個不斷犯罪惹神怒的故事。 　士師是軍事領袖或宗族首長的意思，其主要任務是2：16裡所說「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」整卷書從約書亞死後到建立王國前這一段紛亂的時期，記載了選民七次犯罪的循環，而且是每況愈下，基本的架構是：犯罪、受逼迫、呼求、拯救。 　如此的循環達七次之多，而且狀況越來越糟，但是士師帶領的和平年數都遠比他們受欺壓的年數長的多，可見上帝的憐憫恩慈實在是長闊高深。 　第一章道出了讓以色列陷入偶像崇拜的原因，文中出現8次以色列「沒有趕出」當地的居民，他們與當地的人通婚、崇拜偶像、漸漸遠離神、行耶和華神眼中看為惡的事，神就讓他們自食其果，沾染了偶像崇拜、陷入罪的網羅。 　起初上帝救贖以色列民出埃及進迦南地，原是要以色列歸神作祭司的國度、為聖潔的國民，是在萬民中特意揀選作屬神的子民，而這一切的前提就是建立以神為中心的信仰生活，然而走錯一步「沒有趕出」--沒有聽從神的吩咐，就讓自己陷入網羅，信仰生活與環境妥協，不僅忘了自己的信仰，更是信奉偶像、行惡惹神怒。而向來重視家庭與信仰教育的以色列人，因著自己失落了信仰，沒有傳承信仰，使得下一代也失落了恩典，忘記了耶和華神也忘記了祂的恩惠，這是何等可惜，原本是活在恩典中被祝福的人，卻陷入被欺壓逼迫的光景。 　有時候我們一件小事的妥協可能已經顯出信仰很大的讓步而不自知，當我們遇見事情與信仰有衝突時，也許我們常說：「這樣沒關係吧」、「還好吧」或常隨己意做事過生活，沒有謹守遵行神的話，以致漸漸挪移帳篷，不再是以神為中心的生命。 　士師記以12位士師的事蹟為中心，其中有六位記載較詳細，另六位簡單記錄，很特別的一點是這些士師幾乎都是有瑕疵的士師，也只有三個人：俄陀聶、基甸、參孫有寫到受聖靈感動，但所有士師卻被上帝使用，而且在希伯來書11:32-33寫到他們因信心得著稱讚，可見上帝使用人並不是因人的能力，乃是一顆願意相信倚靠、順服神的心。還有一點很特別：卷中記載之女性--底波拉、雅億、拋上磨石殺亞比米勒的婦人、被獻祭...