[牧人青草地] 以斯拉記 2021.50

序曲  將要復興的應許

▌高敏智牧師

「復興的應許」，成為以斯拉記的序曲，在以斯拉故事裡面，我們看到百姓都絕望了，國家滅亡了，將來還有什麼盼望呢？以斯拉記一開始說，神激動古列，第一種人是凡是願意做他子民的；第二種人是被神激動的人；他們要起來回去重建聖殿，一個新的時代開始了。

　我們要用以賽亞書來成為今天我們的感動，以賽亞書說：主耶和華的靈在我身上，第二個是祂用祂的恩膏膏我，也就是說神特別激動，我們在生命裡面要看得見一件事情，要對時代發出預言、要傳出來、要宣告，然後要差遣你成為那時代的見證人。

　我們希望這樣的應許也臨到今天我們的臺灣，我們看以斯拉記的時候，就可以知道當時人們是怎麼回應神，今日我們要怎麼回應神。

　我們第一個要討論是「靈命的復興」，以賽亞書61章說，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢，報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子……被擄的得釋放、被囚的出監牢，是監獄中的壞人都跑出來了嗎？其實重點是下面這句話「和我們神報仇的日子」，這裡的出監牢得釋放是指「因為主的緣故」，在信仰上被逼迫的這些人，神會為他們申冤。「自己覺醒的時候到了」，靈命要復興的時候就是從那些憂傷痛悔，不管是別人的逼迫，或者是自己的覺醒，願意在神面前好好認真悔改的人，他們都要在靈命裡面要復興，復興的階段是什麼呢？為錫安悲哀的人，就是為了神的道路、為了神的教會、為了神的日子、為了別人攻擊怒駡神，心裡面非常難過這些人，他們要親眼看到神把新的時代的喜樂，臨到他們身上！所以就喜樂油代替悲哀、讚美衣代替憂傷的靈，如果你真的是為神的道路而把自己生命奉獻的話，我們會經歷到「新的神學」，新的神學不是神學，新的神學是你在神的道路裡面將要看見喜樂油和讚美衣！

　神告訴我們的第二個「恢復聖殿的復興」，這些人如果集合在一起的話，成為新的聖殿，他們是耶和華親自栽種的公義樹，而這公義樹在我們的環境裡面成為我們的標竿，在我們教會裡面如果有公義樹的話，那將會成為生命裡面新的祝福！

　如果我們都願意在神面前憂傷痛悔歸向神的話，神要讓已久荒場、先前淒涼之處、歷代荒涼之城，重新建造出來就是敬拜中心！以前希西家王、約西亞王的故事，他們恢復敬拜、恢復逾越節，那個時候的國度就成為最新的國度。當神的榮耀回到他們當中，哈該書裡面所說「我必要震動列國」，聖殿末後的榮耀必大過先前的，外人看到時候會說：「你們是這世界上的光，從你們身上看到神的榮耀！」列國都要到你面前稱你的神偉大！

1-3章 上帝在歷史中掌權

▌郭建廷傳道

大衛和所羅門的王國盛世，是以色列很輝煌的一段日子，但在西元前第八世紀和第六世紀，北國以色列和南國猶大相繼被滅，這是以色列人很悲慘的一段記憶，南國猶大的子民被擄去巴比倫，他們被逼的得離開他們所愛的家園──耶路撒冷，到底什麼時候，他們才能回到他們所愛的耶路撒冷呢？

　先知以賽亞在西元前第八世紀末發了這樣的話：「論塞魯士說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。」（以賽亞書44:28）這些話看來平平無奇，但其實以賽亞這段話被記錄的時候，這世上還沒有塞魯士這個人，也沒有人知道塞魯士會成為波斯帝國的創建者。塞魯士也就是居魯士（古列），不只是先知以賽亞，先知耶利米也在耶利米書29:10預言說被擄的人將要歸回耶路撒冷，而猶太人從巴比倫歸回耶路撒冷的這段歷史，就是以斯拉記和尼希米記所描寫的故事。

　在猶太傳統中，以斯拉記和尼西米記被看作一本書，以斯拉記是上半段；尼希米記是下半段，猶太人被擄後分三批歸回耶路撒冷，前兩次的歸回被收錄在以斯拉記當中，最後一次的歸回則是被收錄在尼希米記當中。猶太人在西元前586年被擄之後約五十年，西元前538年才第一次回到耶路撒冷，第一次歸回的領導人物是所羅巴伯和耶書亞，歸回的人數約五萬人，第一次歸回八十年後，才有第二次歸回。

三次被擄

　這次的領導人是文士以斯拉，歸回的人數遠比第一次少，第三次歸回領導人是尼希米。以斯拉記剛開始，「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王塞魯士的心，使他下詔通告全國」，讓被擄的耶和華子民可以回耶路撒冷重建上帝的殿。塞魯士王也將之前巴比倫從耶路撒冷掠奪來的器皿，全都交在一個叫做設巴薩的猶大首領那裏。這些金盤、銀盤、刀、金碗、銀碗，都要帶到耶路撒冷去，由所羅巴伯和耶書亞領隊，要回耶路撒冷的猶太人，其數約有五萬人。他們到了耶路撒冷以後，就開始照摩西律法書上所寫的獻祭，並建築以色列上帝的壇。這個時候所有百姓做事如同一人，他們充滿了盼望，充滿了衝勁，在立耶和華殿根基的時候，所有人同心合意的唱歌讚美耶和華，大家是何等的興奮，已經好幾十年沒有聖殿了，這個時候百姓的聲音很大，有哭號聲，也有歡呼聲，那些心中最百感交集的，正是那些之前看過舊聖殿的老年人。他們很感傷，但也充滿了新的盼望。

　從以斯拉記一到三章，我們看到了一件神蹟：那就是，上帝的手在歷史當中掌權。上帝透過先知以賽亞來預言未來一百多年要出現的塞魯士王。從世俗的角度來看，塞魯士王是一位了不起的征服者、君王。但他的心被上帝牽動著：上帝「激動波斯王塞魯士的心」，讓上帝的子民可以回耶路撒冷重建聖殿。這告訴我們，耶和華是在歷史之上的神，歷史中沒有一件事情是上帝不知道的，我們可以完全相信上帝，因為祂不只是全知、全能，祂還總是以恩典和慈愛來對待我們。

4-6章  那些年卡關的日子

雖然上帝在歷史當中掌權，就連塞魯士王這樣的一位大帝，都在上帝的計畫當中，有天時、地利、人和的猶太百姓們，竟然也會遇到卡關的時候？！

　以斯拉記第四章，歸回耶路撒冷的猶太百姓面對敵人的威脅，這些敵人不懷好意，去見所羅巴伯和以色列的族長，說想要一起建造聖殿，但所羅巴伯和他的同伴們說：我們是照波斯王塞魯士所吩咐的去做，我們自己來建造就好。於是敵人便開始擾亂聖殿的重建，他們上告到波斯王那裏，說耶路撒冷的重建會對波斯帝國不利。第四章6-23節會讓人感到時光錯亂，我們仍在第一次歸回，也就是西元前538年後，塞魯士王掌權時，但是，四章6節竟然說到亞哈隨魯王，亞哈隨魯王是西元前486年才登基的，而從第7到第23節，似乎是在述說亞達薛西王在位的年間，這是怎麼一回事？

波斯帝王時間表

　第四章6-23節似乎是被作者插入第四章中，第四章本來在說塞魯士年間的事情，但是第6節在說亞哈隨魯王在位之事，而7-23節在說亞達薛西王在位之事，這一整章重點是告訴讀者，敵人的反對、擾亂、和控告是一直持續不斷的，也因為這樣不停的壓力，聖殿的重建工程停止了。在整個康比斯王掌權時聖殿的工程沒有進展。一直到大流士王（也就是大利烏王）第二年才恢復工程，這一停就是十六年。但是反對的聲音如此的大，所羅巴伯和他的同伴們是怎麼有力量恢復建殿呢？第五章，神的先知出現了！從西元前536年到520年，已經十六年這聖殿工程沒有進展了，波斯王從塞魯士到康比斯到大流士，很多人已經不記得有耶路撒冷重建聖殿這回事，但是神的先知哈該和撒迦利亞並沒有忘記，這兩位先知的勸勉和鼓勵讓所羅巴伯他們能夠恢復建殿的工程，當政府問到他們憑什麼能夠建造這殿時，猶大的長老們說，這一切的重建都是塞魯士王當年降旨允准的。大利烏王一查，發現塞魯士有答應支持建造聖殿，所以大利烏王就下令了：不要攔阻神殿的工作，他們需要的經費全給他們，他們需要的牛羊也都給他們，在大利烏王第六年，這殿終於完成了。

以斯拉記時間表

　這時候祭司和利未人並其餘歸回的人，都行奉獻神殿的禮；他們也獻祭，照摩西律法上所寫的；他們也守逾越節和除酵節，耶和華使他們歡歡喜喜的將這建殿工程完成。

　聖殿的重建竟卡了整整十六年，波斯王都已經換兩任了，可想而知，這是一段煎熬的過程，而且不只是時間，猶太百姓持續不斷地被敵人反對、擾亂、和控告，這讓我們想到，走耶穌的十字架道路也會經歷敵人反對、擾亂、和控告，看得見的人會擾亂、控告神的兒女；看不見的撒旦也會擾亂、控告神的兒女，這本是一條很不好走的路；在新約時期，祂也透過祂給的恩賜來造就、安慰、勸勉人。每個人生命中都有卡關的時候，有時候用盡了方法還是過不去，但上帝透過教會，也就是祂的兒女，來造就、安慰、和勸勉，讓我們打開心，接受上帝為我們量身訂作的幫助吧。

7-10章  與罪惡分別的以斯拉

　以斯拉記七到十章在講第二次歸回的故事，第二次歸回發生在西元前458年，主要領導者是以斯拉，在位的波斯王是亞達薛西王。以斯拉記和尼希米記是一本書的前半段和後半段，這兩本書剛好講完猶太人被擄後的三次歸回，而以斯拉記中，以斯拉到了第七章才正式登場，以斯拉記第七章，一開始就講到以斯拉的家譜，這裡一共提到以斯拉十幾代的祖先，重點是第一個跟最後一個名字，以斯拉是大祭司亞倫的後代，他流著大祭司亞倫的血，這以斯拉是敏捷的文士，對摩西律法書特別了解的人，他自己全心遵守耶和華的律法，也將這樣的律法教訓以色列人，波斯王亞達薛西差以斯拉和一切願意一起去的人去耶路撒冷，以斯拉的任務是要教導耶路撒冷的人們學習並遵行上帝的律法，亞達薛西王給了以斯拉很多的資源和治理的權柄，以斯拉也為此大大的稱頌耶和華。

　第二次的歸回人數大大的少於第一次歸回，在以斯拉帶隊的期間，可以看出他是一個非常敬虔的猶太人，他帶領隊伍禁食求告神，要獻給神的殿的金銀器皿也半點沒有馬虎，上帝的手也在過程中保守以斯拉一行人。

　這時候，以斯拉聽見一個很嚴重的壞消息：以色列民和祭司並利未人，竟然娶了外邦女子為妻，以致聖潔的種類與外邦的民混雜，以斯拉一聽到這事，就撕裂衣服，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐，他向上帝認罪，因為他知道這樣與外邦人混雜，是大大違背上帝心意的，以色列會被擄，也就是這類的罪惡引起的，神已經在這兩次歸回當中大發慈心，猶太人怎麼可以再次違背上帝的命令呢？於是，以斯拉下令，所有娶外邦女子為妻的猶太人都要向耶和華認罪，並離絕這些外邦的女子，就這樣，以斯拉記也結束了。

　文士祭司以斯拉雖然在第七章才露臉，但他給人很深刻的印象。他精通摩西的律法書，也定意要將神的律法教給百姓們遵行，他恨惡一切神所不喜悅的行為，他分別為聖的生命是我們神兒女的好榜樣。我們是不是也對罪惡有如此的敏感度呢？記得喔，我們的基督徒生命不只在教堂裡面，也在教堂的圍牆以外，讓我們學習以斯拉分別為聖的態度：惡，要厭惡；善，要親近。願以斯拉記帶來我們生命的成長和建造。