加入「穿漢服」差會的怪人
富能仁（James Outram Fraser）於1886年8月26日生於英國倫敦近郊一個優渥的家庭，他彷彿生來就具有樂於面對挑戰、堅忍不拔的特質，在家裡的栽培下，他琴藝精湛，課業上的表現也很卓越。即將從皇家學院畢業，工科學生的未來是一片坦途，而他也即將舉行個人的鋼琴演奏會，前程似錦的青年卻願意投身於遙遠的中國，家人認為，既然有心宣教，就應該去個體面一點的差會。但富能仁依然向中國內地會遞出了申請，他打從心裡欣賞這群穿著漢服、憑信心度日的「怪人」。1908年，在倫敦車站的月台，母親和妹妹含淚躲在歡送的人群後面，不知何時能再見的富能仁，22歲的毅然踏上征途！
我們對雲南的認識停留在四季如春的昆明、神祕的香格里拉、古樸的麗江古城、天然美景的洱海與玉龍雪山，神秘的大理國更是金庸小說《天龍八部》中的主角之一段譽故事發生之地。
傈僳族的屬靈爭戰
富能仁：一個穿著漢服的西方人不浪漫的騎著騾子翻山越嶺，豺狼虎豹、盜賊土匪的威脅，抵達了他的服事的族群──傈僳地，他獲得更多的震撼與感動。
傈僳人熱情好客，邀請富能仁參加婚宴，一同唱歌、吃飯，但他也發現敵對勢力的牢牢掌控。幾乎每個傈僳人家裡都有一個祭鬼的小神壇，但為了安撫神鬼的憤怒與攪擾，他們不得不獻上所有，換取疾病得癒、災患得息。祭典中還有踩刀梯的儀式，他們必需先齋戒，求神明保護，方能赤腳一步步爬到刀梯頂端，成為鬼怪傳話的工具。富能仁清楚這些儀俗背後的原動力，那是一種深深的恐懼，每一次獻祭、每一階刀梯都是更緊箍的奴役與綑綁。
他知道自己需要更多支援－－禱告的同工。於是他寫信給遠方的母親，請她組織禱告團。因為富能仁清楚明白：他和傈僳教會若要完成上帝的託付，除了不屈不撓的性格，更需要持續不懈、數量龐大的禱告。「信心是神的恩賜，我們缺少了信心，我們就只是在使用肉體的能力和意志，這全是無用的武器」，帶著這項看不見的武器，富能仁突破自我的沮喪，繼續深入傈僳地。
埋在地裡的服事
傈僳族人多住在山上，在騰越地區就有花傈僳(Flowery Lisu)和黑傈僳(Black Lisu)之分。黑傈僳住在怒江上游的深谷，男人攜帶弓弩、毒箭和毒鏢，頗為野蠻。而花傈僳人則比黑傈僳人較為開化。1916年10月，富能仁在兩個半月時間裏，到22個傈僳村寨訪問佈道，使其中16個村共120個家庭歸向神，拆掉並燒毀所有的偶像。到1917年2月，已有160家，約800人歸信了基督。
1920年，在騰越的南部，帶領許多傈僳人歸主。因為許多傈僳人信主後不再飲酒，引致當地政府稅收下跌。因此當地官吏即迫害信徒。於是宣教士們向龍陵官府投訴，以制止迫害。
1921年，富能仁再從龍陵向南走，直到中緬邊界，即以怒江為國界之地區，向怒江兩岸的傈僳人傳福音。他在中國這邊住兩年，到緬甸那邊住一年，在緬甸帶領了約200多家傈僳人信主，當地教會最大的問題是200多家信徒中，仍有20多家在種鴉片。於是，富能仁逐家勸誡，要求他們除非燒掉鴉片煙，否則就不能做基督徒。結果，除兩家外，其餘皆願意燒掉鴉片而歸向主。此舉對那些貧窮的信徒來說，實在難能可貴。不久，在怒江兩岸有七、八間禮拜堂建立起來。
為傈僳族發明文字
1920年到1925年，富能仁和同工，發明了一套傈僳文字，首先用它編寫了教義問答、翻譯《馬可福音》和《約翰福音》，以及傈僳歷史與語言手冊，最後在1936年，完成了全部新約的翻譯。富能仁發明的傈僳文字被稱為老傈僳文。1949年以後，中國大陸政府組織中國社會科學院的語言學家發明了新傈僳文，但由於老傈僳文久已深入人心，故仍較為通行。1992年，中國政府正式承認富能仁發明的傈僳文字為傈僳語的正式書寫系統。
結出許多子粒
富能仁將教會管理權交給傈僳族長老，在當地很少留下英國差會的烙印，不過他在家鄉卻組織了陣容龐大的禱告團，以支持他在傈僳族中的傳教工作。
整個30年代其他傳教士都在努力傳教，但是大部分新信徒都是來自傈僳族地區，包括傈僳族，以及克欽人和彝族。當時發生了大復興。中國政府承認，到1990年代，中國的傈僳族有90% 是基督徒。
1938年9月25日，富能仁在中國雲南省西部的永昌府（保山）因腦瘧疾去世，留下了妻子和3個年幼的孩子，但是當時他的傳教工作已經取得了巨大的成功。他的女兒Eileen Crossman在1982年出版了一本關於他的傳記《山雨》（Mountain Rain）。
我們教會曾經在雲南訪宣，對那地有深刻的感動與負擔，相信感動富能仁的靈加倍感動我們願意投身雲南的同工。
此文部分資料取自OMF網站，作者饒以德。
▌邱燕碧師母
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