《出埃及記》最為人所知的就是摩西開紅海的故事（其實是上帝開的），但故事並沒有停在這裡，而是繼續前進，神在西乃山頒布了十誡，是神親自刻在石版上的，曾經，基督教國家把十誡放在每一個校園裡面，代表最重要的核心價值，但漸漸的，十誡被趕出校園，是因為這些誡命已經過時了嗎？本篇文章我們淺談十誡，重新思想「十誡在今日是否還適用」？
我們先看十誡的基本內容：
- 除了我以外，你不可有別的神。
- 不可為自己雕刻偶像。
- 不可妄稱耶和華─你神的名。
- 當記念安息日，守為聖日。
- 當孝敬父母。
- 不可殺人。
- 不可姦淫。
- 不可偷盜。
- 不可作假見證陷害人。
- 不可貪戀人的房屋、妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。
十誡：兩種維度
在十誡當中，我們可以看出橫向、縱向兩種維度，橫向對著「人」，縱向對著「神」。耶穌基督在新約中，指出最大的兩條誡命：愛神、愛人，從這個角度切入，我們把十誡分成兩個部份來探討：一、我們與神的關係；二、我們與人的關係。事實上，這兩種維度會建構一種社會模式，一個敬拜耶和華的民族，會與敬拜迦南諸神、埃及諸神的國族，呈現出全然不同的社會樣貌。十誡的獨特之處，在於涵蓋了生活的所有層面，也就是關鍵的核心價值。
十誡：反映「神的次序」
我們每個人都有自己安排事務的優先順序，一個家庭當中，如果父親、母親的優先順序理解不同，也可能帶來家庭的衝突。而「十誡」，告訴我們的是「上帝的次序」，我們家有三個成長階段的孩子，我們必須限制他們「先吃完晚餐，才能吃甜點零食」、「先寫完功課，才能看iPad、才能玩玩具」……等等，有些事情不是不對，但是次序放錯了，問題就產生了。在廣泛的人生，甚至整個人類社會的架構裡面，我們非常需要「秩序」，而這個「秩序」該如何制訂，才能為整體人類社會帶來最大的幸福？
神是「創造者」，祂比誰都知道，「受造物」需要什麼、適合什麼，我們從中看見神最初頒布的「十誡」，告訴我們最重要的事，以及生命的次序：神居首位，其次是社會、家庭、生命、性、財產。我們反思當代社會，這些次序已經被顛覆的亂七八糟，社會的問題、家庭的亂象，常常是「次序不對所帶來的後果」，當人以自我為中心，更動上帝的次序，所帶來的後果，就是我們要去承擔的，但很奇怪的是，「自我中心」的惡果，人卻轉向神抱怨：「祢不良善、祢要負責」。
十誡的基礎：除我以外不可有別的神
在一個訴求「多元」的後現代，十誡的第一誡令人反感，但基本上顛覆了第一誡，後面就不用說了，因為十誡的基礎在第一點，也就是最重要的一點。講求務實的現在，衷心敬拜神的人被當成「傻瓜、迷信」，當人不在乎「敬拜神」這件事，要求「不能敬拜別的神」，根本沒有意義。但是對於「相信神」的人來說，「除我以外不可有別的神」，確實會帶來衝擊和反思，難道只有這一位神是可以拜的嗎？確定這一點，我們會相信後續所帶來的命令，是我們可以遵行的。
緊接著第一誡，後面的「不可為自己雕刻偶像」、「不可妄稱耶和華的名」，告訴我們「不只要敬拜真神，還要用對的方式敬拜真神，並心存敬畏」。
「雕刻偶像」，貶低了「真神」創造之能，「真神」不是被創造出來的，祂是創造世界的，而今日，「偶像」也進化了，不再是被雕刻的，有人說：「人心是製造偶像的工廠」，任何我們心中看重的事物都可以成為「神」，包含金錢、學歷、人脈，甚至手機，這些東西搶奪了我們對神的敬拜和專注，其實這些東西本身都是「中性」的，只是當我們把它們的順序擺在最前面，問題就會產生。
如果金錢是我生命的首位，有一天我破產，我就失去活下去的動力；如果感情是我生命的首位，有一天我失戀、失婚，我就想結束生命；如果成績是我的一切，一場重要的考試失常，我會選擇自我了斷……這些東西並不是不好，而是這些東西不能擺在我們生命的首位，神知道，只有把祂擺在首位，我們永遠不會失望，永遠不會失落，因為只有祂能滿足生命中真正的渴望。
在基督信仰中，我們的神是一位說話的神，而人手所刻的偶像，貶低了上帝的永能和神性，神不允許我們「造」祂的形象(事實上也沒有人看過神)，只要我們活出祂的樣式。
安息日：第一條保障勞工的誡命
耶穌曾經這樣說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」十誡當中，補述最長的誡命就是這一條：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」
在今天的我們來看，習慣了人權保障，試想數千年前，有哪一個古文明如此保障奴隸的「人權」？因為不是只有雇主、財主可以守安息日，僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，都必須遵守。古代的階級社會，基本上奴隸「做工至死」，雇主可能都不需要負責任，但神設立了安息日，要人安靜思想神，這是一條多麼前衛的法令，曾任英國首相的麥美倫(Harold Macmillan)說：安息日誡命是歷史上第一條，而且是最重要的一條保護勞工法案。
安息日的誡命，顛覆了階級，也縮短了貴族、貧民的差距，身而為人的「價值」在神眼中都是一樣的。人受造，被賦予工作，工作是祝福，但工作本身「不是」人活著的目的，安息日，讓我們了解，有一件事比「工作」更重要。今天我們的社會沒有奴隸，但工作很容易支配我們的生命，產生新的「階級」，我們以一個人的工作來判斷他的社會地位，「守安息日」讓我們體會神的心，身而為人都應該有安息的自由、敬拜神的自由。守安息日，不是一種束縛，而是一種自由，並且是人人都該享有的。
十誡：我們與人的關係
這個部份我們討論第五、六、七誡：五、當孝敬父母；六、不可殺人；七、不可姦淫。
◆孝敬父母
提到「家庭倫理」，在華人文化中，這一條誡命應該是廣被認同的，神看重家庭，每個人最早的關係也起源於家庭，「家庭」穩固健全，往往也能確保「社會」的安定，我們從家庭學習「尊重權柄」。
◆不可殺人
這是十誡最被接受的誡命，不管是不是基督徒、民族、文化，基本上都認同「殺人」是不對的，神是生命的擁有者，生命的主權在神手中，我們沒有權利奪走別人的生命，當然也沒有權利了結自己的生命，因為「自殺」就是宣稱自己是生命的主人。
「不可殺人」被認為是「十誡中最容易守的一條」，畢竟大部分的人，不太容易犯下殺人罪。但真的是這樣嗎？新約中說：「凡恨他弟兄的，就是殺人的。」我很喜歡菲力‧萊肯在《石版上的聖言》對「不可殺人」所下的註解：「自己活，也讓別人活。」我們「殺人」未必是拿刀拿槍，也可能是論斷、批評、集體霸凌，也許我們自以為中立，但是當我們見死不救，其實我們就是犯了殺人罪，有句名言：「如果你在不公正的情形下保持中立，那你其實已經選擇站在壓迫者的一邊。」在猶太屠殺紀念展中寫著一句話：「中立會幫助壓迫者，從未援助受害者。」
「不可殺人」不是最容易守的一條，反而我們很容易在這個暴行中有份。
◆不可姦淫
這是一條近代充滿爭議的法條，特別是在訴求性解放的世代，但神的法則中，「性」單單只給婚姻，只有婚姻中的性行為，是神所祝福的，對「性的聖潔」，神從來沒有改變過祂的標準，「婚姻人人都當尊重，床也不可汙穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。」聖經沒有把「性」作為個人自由，而是放在整體社會的架構來檢視，走向「性解放」的道路，所攻擊的是婚姻家庭，這是現在普遍的問題，性的放縱，威脅到婚姻的忠誠，自我中心也是人們無法委身在家庭的原因。
我們要留意的是，不單是發生性關係，才算是犯了姦淫，耶穌說：「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」這是耶穌的標準，其實許多的姦淫罪，都不是從「發生關係」開始的，而是不太合宜的親密接觸，靠近已有婚姻的異性，曖昧、調情，其實都是走向姦淫罪。情慾的罪足可致命，聖經中的大衛王也難逃脫，聖經當中多處警告我們，謹慎保守自己的身體和內心。
十誡：尊重物品的所有權
談完了「人的生命」相關條例，要進入另一個範疇──物品的所有權(財物)，這裡我們也可以看到上帝的次序，「生命」優先於「財物」，殺人者，也不能以財物來換取免罪，這也反映了神的道德尺度，「人的生命」比「財物」更重要！還記得舊約的亞哈王，為了葡萄園，殺害了義人拿伯，這也顯示了以色列國全然偏離了神的誡命教導。我們如何看待財物呢？第八誡，不可偷盜；九、不可作假見證陷害人；十、不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。
◆不可偷盜
這也是屬於廣被接受的一條，我們基本上也認定偷盜是一種罪。神是界線分明的神，一個物品的所有權屬於它的主人，只要我們拿了「不屬於我們的東西」，就是犯了第八條誡命。
我們是否也犯了偷盜罪？海德堡要理問題第110條：「神看為偷竊和搶奪的，不僅是官吏所刑罰的偷、搶，而且是凡用暴力或權力（例如不公的度量衡、貨物、錢幣、高利貸，或任何被神所禁制的方法），以詐欺鄰舍財物的邪惡手腕和計謀，此外，一切貪婪，及對祂恩賜的浪費，也是偷竊。」
不可偷竊，是提醒我們「神的主權」，任何人擁有的東西，出自於上帝，詩篇16篇16節：「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好。」這段經文在NIV聖經，“The boundary lines have fallen for me in pleasant places...” “the boundary lines”界線，告訴我們「什麼屬於我們，什麼不是」，我們不希望自己擁有的東西被搶奪，也不喜歡別人越界，同樣的，我們也不應該越過自己的部分，奪取別人的；最重要的是，我們也不當竊取「屬於神之物」，我們最容易犯的錯誤，可能是「竊取神的榮耀」。
◆不可作假見證陷害人
人為什麼要作假見證？通常是可以在當中圖利，或是得到某些自己想要的，神的誡命告訴我們「必須誠實」。法庭的存在，司法制度的設立是為了代替上帝，在地上施行公義，但如果司法體制腐化、見證人被買通，以達到某些人的利益，這個法庭就沒有存在的意義。
今天的司法審判沒有絕對的公義，但是如果我們願意讓「神的旨意行在地上，如同行在天上」，我們就必須遵行上帝的原則。如果人人都願意誠實，這個世界會和平的多，其實，若我們遵行神的話語，敬拜獨一真神，我們的社會必然會是一個更加美好、平衡的狀態，作假見證陷害人，就是「弱勢者的悲劇」，一個司法不公的社會，所助長的就是既得利益的階層，而這樣的社會是無法帶來保障的。
我們也當知道，法庭不是唯一一個我們可以誣陷人的地方，我們在街頭巷尾，在三五好友聚集的所在「說人閒話」，也同樣是神所不喜悅的，馬丁路德曾說：「好名聲很容易被偷走，卻很難恢復它。」我們談論人，只能有一個動機：為了幫助對方更好，「用愛心說誠實話」，而不是「用血氣說誠實話」，神知道我們的每一句話，我們裡面的心思意念，曾經有年長的猶太拉比論及流言蜚語「同時殺死三方：說話者、聽話者、被談論者」。
◆不可貪戀人的一切
十誡的最後一條：「不可貪戀別人的房屋、妻子……並他一切所有的。」這條命令太不可思議，沒有任何一個國家的「法律」，可以做到這個地步。
所謂「貪戀」，表示「尚未構成犯罪行為」，所有的法律，都以「行為」來判別，神的誡命，高過世上法律的標準，約束人的心。這也顯示了「神的標準」與「人的標準」有相當大的差異，神看重「人心的意念」，因為所有的罪，起源都在「內心」，一但有了貪戀，後面就會帶出行動，神的話語提醒我們，讓我們的心常保乾淨，在我們的內心「不越界」，才能真正遠離罪惡。
十誡：建構最理想的人類社會
幸福的社會是人所追求的，法國大革命的主要訴求：「自由、平等、博愛」，理想和現實有多少落差，關鍵在於我們對「自由」的定義是什麼？一個沒有人願意捨己的社會，毫無約束的「自由」不會帶來幸福，只會帶來混亂。
十誡，告訴我們一個理想的人類社會，家庭倫理、社會倫理的建構，是有核心信念的──愛神、愛人。「命令的總歸就是愛」，而在這個「自由」的社會中，我們首先想的是「榮耀神」，其次是「使人得益處」，最後才想到「自己」。十誡中，第一誡與第十誡相互呼應，「除了我之外不可有別的神」，能夠做到第一點，我們就不會「貪戀」不屬於我的一切。
出於愛神、愛人，我們遵行的「律法」超越「行為」，不只是「不偷盜」，甚至願意「多一點給別人」，施比受更為有福；在路得記的故事中，波阿斯和路得的愛情，也起始於「拾穗」的恩慈；十誡，放在今日的角度來檢視，依然沒有過時，因為任何一個時代，我們都需要愛與溫暖，十誡反映上帝的性情，看重生命的價值。
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