簡略來說，本書可分成兩大文學類型：宮廷故事與啟示文學。如果要給本書一個核心主體，那筆者認為可以是：神握有絕對主權，祂統管人類歷史、至終將勝過人的罪惡。吳獻章老師從但以理書歸納到：「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰」更表達了神直接參與在人間帝國的興衰之中，並非高高在上或無視人間的發展等自然神學迷思，間接解答弟兄姊妹疑惑神是否關心歷史與個人的需要。
但以理書獨特之處，在於不只採用兩種文體，更少數使用兩種語言的書卷，即分別有希伯來文(以色列民族)與亞蘭文(帝國統一語言)來撰寫。在一卷書中大量使用兩種語言，是非常獨特的方式。當然，新巴比倫帝國的官方語言、宮廷內使用的語言就是亞蘭語。雖有學者猜測但以理書的完整性與合一性，然若是以透過亞蘭文表達「神對外邦的計畫」，核心思想是大帝國尼布甲尼撒吃草如牛、高傲的伯沙撒王駕崩前的狂宴；而透過希伯來文表達「神對神國的計畫」，核心思想卻是神國永恆長存，將更貼近但以理書的巧妙安排！
但以理書前六章包含六個獨立的故事，故事多為競爭與衝突的核心主題；引述鄺健雄老師的歸納：第一章開宗明義地記述猶大國滅亡，聖殿的器皿被帶到巴比倫，第十二章結束時提及但以理要承受上帝為他預備的產業，暗示了上帝國度的建立，可以看出寫作方式是首尾呼應的。從但以理書，我們可以歸納三點來鼓勵在疫情困境中的弟兄姊妹：
第一點 在信仰衝突和環境競爭中仍要忠心到底
從但以理書的故事中，讓我們明白在衝突與競爭中堅持到底，反而是身分得到尊重、職位得到提升！這些故事有一個相同的作用：都有明顯的教訓功能，教訓神的子民，在仇敵環伺下當如何應對。「凡相信、順服神的人，終將被高舉，甚至在巴比倫中，也能顯為大。」因此，鼓勵弟兄姊妹在信仰的衝突點上仍要持守到底。
第二點 在異邦中要對上帝忠貞
但以理的偉大不單在解夢上，而是他能遵照上帝的意思，藉著解夢來責備高傲的人間君王。如果上帝是統管萬有的神，那麼身在異邦中的猶太人假若信靠上帝，上帝必定會帶領他們在異邦異教的環伺之下安然度過。如果他們忠於上帝，那麼：第一，會安然度過危機，第二，即使進入危害仍舊安然沒事，第三，上帝會親自與他們同在(火窯中第四位、獅子坑中的天使)。
第三點 在迫害中要對上帝忠貞
上帝統管萬有，迫害只是暫時性的，萬事都會按上帝所指定的成就。另一個角度，即使他們因著迫害而為信仰殉難，上帝也會使他們復活，得著永遠的生命和永遠的國度。但以理書的作者稱猶太人為「聖民」，意思是分別出來，不為世俗玷汙，才可以成為祭司和國度，帶領外邦歸向上帝。
最後，連結到新約及今日
如同但以理書預言的，神將一次性地擊敗罪惡，這事在新約中實現了！耶穌在世上工作時，與撒但和惡勢力爭戰，並且以奇妙的方式，在十架上擊敗了罪的權勢(西一13~15)。但以理書第七章告訴我們，這些邪惡的帝國會自相吞咬，沒有一國能長久。另外也看見人的傲氣如何衝天。但以理書中的邪惡角色，都是憑傲慢行事。獸作為表達人類罪惡的形象，形塑出人類罪惡的國度與上帝榮美的國度，同時在天上與地上交戰(十12~14)。由啟示錄可以肯定，但以理書是在預言基督的再來，祂將除盡是上一切的罪惡，將祂的子民從壓迫者手下拯救出來。雖從但以理的預言清楚知道，神國的末後階段來到之前，患難將會持續，然透過但以理書，也讓我們更清楚明白，神不只掌管以色列人、猶太人的存活，更是透過外邦展現，神完全掌管著全人類、萬國萬邦的歷史主宰，阿門！
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