重申關鍵原則：順服就蒙福
神是烈火，是忌邪的神，申命記開頭4章22至26節 一直到30章19至20節結尾，就不斷重申「跟隨我得永生、永遠在選擇中分別，因為不在永恆的源頭就是遠離永恆，速速滅盡」中心思想！
生命的意義在於了解順服神心意，當人生所矜誇的光彩絢麗都褪去之時，我們還剩下什麼？ 歷經去蕪存菁煉淨的靈魂中，在我們心裡所有的，「神的話」將在各人面前被顯明！
在申命記寫作當代，摩西帶領以色列出埃及，其實只要11天的路程即可到達並進入迦南美地，但到最後神讓他們花了40年又11個月才得以進入應許！
因為當雅各的子民，從他們當中選出各支派菁英代表窺探當地，窺探結果果然坐實當地為流奶與蜜之地，遙想當初神隻手帶領以色列民出埃及的榮美輝煌，短短過了幾個月，眾民似乎都忘了神帶領以色列民所離開的地方，是當代帝國級的一等一埃及王朝，然而，各支派所選出的菁英，因當地亞納人的高大就直接告知無望進入應許之地，直接宣判神的應許無望！
只要神定意，祂的應許就必成就，但往往神旨意下放給人執行，卻往往成為干擾變異因素，12支派代表所帶出的風向，讓自己成為同輩世代沒法進入應許的罪魁。
「當人代表神發表不是從神來的言論，將承擔自己句句定準的罪。」
因著人僭越神主權，逕自違背神心意宣告惡信，導致神發怒起誓說：「這惡世代的人，連一個也不得見我起誓應許賜給你們列祖的美地（申1:35）」，神為何以毀滅對待以色列人？其實不是神毀滅，而是人選擇不合神意之途所招致的結果。沒有聖靈內住的人，其自由意志往往會做出違背神的心意，這是人性的必然走向，遠離神，就是遠離真理，所帶來的結果就是滅亡。
當時申命記中記載只有迦勒、約書亞得看見流奶與蜜的地土，至於其他百姓，神的靈離開他們，那些自以為神仍同在的以色民驕傲自大，以為恩典帶來的能力源頭來自自己，導致出征亞摩利人可以能像過去一樣得勝，終致在仇敵面前完全潰敗！（申1:42~46）
申命記第二章經文一開始寫著「此後」兩個字，從十個探子回報惡信事件後晃腦便過了38年，直等到不信當那世代香消殞落，神才再次曉諭百姓往北而行，為再次進入迦南美地預備與迦南地民族征戰。
申命記英文名為「 Deuteronomy」 在七十士譯本中，是由兩個希臘文字組合而來，deuteros 意即「第二」，nomos 是「律法」，意即重申律法。
有人說申命記是聖經中的第二本律法書，臚列於摩西五經中的最後一卷，摩西晚年在耶利哥城對岸、約但河東的摩押平原上（申1:5）重申神的誡命，因上一代不信子民，都在四十年的曠野漂流中死去，而新一代的以色列民快要踏入應許之地迦南之前，摩西在快離世前不斷重覆交待以色列民，世世代代謹守遵行神的一切律例誡命，再次詳述、解釋、說明各樣律法，甚至在書卷末，神要他寫下詩歌，使百姓能在後世詠嘆傳唱神作為（申31:22）。
重申誡命
神在以色列民預備進入迦南地前，重申40年前神的誡命原則：十誡，這四十年來神常與你們同在（申2:7），神說：「要知道除我以外，別無他名」，這也是申命記述屬神子民得以再次進入應許的關鍵！
十誡第一則聲明（5:6）：「我是耶和華你的神」在神曉諭自身的權柄與身分後，才開始頒布十誡：
重申人與神的縱向關係
- 1「除我以外你不可有別的神」（5:7）：為何這是第一條誡命？如果連神身分都不願承認，更不用說遵守以下各項誡命。
- 2「不可為自己雕刻偶像」（5:8-9）：再次重申因為神是忌邪的神，再次重申因為神是忌邪的神，所以不應以別神代替真神。
- 3「不可妄稱耶和華的名」（5:11）：異教徒稱呼神的名就可操縱神明，達到自己欲望需求，猶太人因此誡命而從不稱呼神的名，而以「主」Adonai 呼求神。
- 4「當守安息日為聖日」（5:12-14）：安息日是為人設立，用意為在主裡得安歇，而不是什麼都不做。
- 5「當孝敬父母」。
- 6「不可殺人」不可謀殺。
- 7「不可姦淫」杜絕婚外的不潔。
- 8「不可偷盜」。
- 9「不可做假見證陷害人」：在當代做假見證的後果，將導致被告定罪而被石頭打死，間接造成謀殺。
- 10「不可貪戀別人的妻子、房屋」強調除了外在行為，神更在乎人的內在動機。
總結十誡原則：神唯願人（5:28）對神存敬畏的心、遵守誡命，使人與後代的以得福。這一切都指向人生進入應許三原則「出、進、謙」：出埃及、進迦南、過謙卑以神為大的生活。
其後諸多長篇律例記載所有屬神者的各樣規範，架構同上述十戒，從神與人到人與人各樣規條中，可看到幾個要點（細部分類引用自《上帝子民的倫理學》(校園出版）：
遵行神道
- 遵從並效忠以色列獨一的神（申4:1~43）
- 摩西做中保（申5:22~六3）
- 一主、一愛、一忠誠（申6:4-25）
- 以色列蒙揀選及其含義（申7:1-26）
- 不是單靠食物（申8:1-20）
- 非因以色列的義（申9:1-10:11）
- 遵行神的道（申10:12-22）
- 關鍵選擇：祝福或咒詛（申11:1-32）
- 以色列的慶典韻律：三個年度節期（申16:1-17）
- 以色列領袖：審判官和官長（申16:18-17:20）
- 神恩帶屬神子民，分別外邦人
- 各種隨從別神的試探（申13:1-18）
- 以色列的獨特性反映在家裡和田間（申14:1-29）
- 祭司和先知（申18:1-22）
- 界定及保護社群（申23:1-25）
- 神律例中，不使屬神子民受虧待
- 超乎萬名之上的名（申12:1-32）
- 豁免債項，釋放奴僕（申15:1-23）
- 誤殺、謀殺、惡意陷害（申19:1-21）
- 關於戰爭行為的政策和規限（申21:1-20）
- 糾正公眾和私人過犯（申21:1-23）
- 尊重各種形式的生命（申22:1-12）
- 婚姻和性關係的貞潔（申22:13-30）
- 描繪關愛的社會（申24:1-22）
- 慶典與委身的承諾（申26:1-19）
各項律例要點，引用申命記16~17章原則「宣告神設立權柄」，設立審判官：維持司法公正（16:18-17:13），目的是讓人發自內心的跟隨，並願意效法，原則如下：
- 不可做神所恨惡的事 （16:21-22）：拜偶像，例如：不以人名設立教會、機構，深怕不成 熟的人將之不知不覺成為偶像。
- 不可做神所憎惡的事（17:1）：獻上不完全的殘疾。
- 查證神眼中看為惡的事（17:2-7）：不根據傳聞細細查驗各樣調查。
總結律法帶來的果效與提醒，猶記本堂高敏智牧師分享某次去中國大陸山東服事經驗，與當地同工同樂，同食蜂蛹、各樣昆蟲，不被自我服事方式與在教會生活習慣僵化了律例，提醒我們面對律法，應謹守真理，但隨時更新活化自己，使事工能流暢進行，神要我們去哪裡就去哪裡！現今世代，我們生活在神的慈愛與憐憫中，應該學習將神的話、條例寫在心上，活出應有屬神的條例！
承先啟後
申命記有兩位重要的領導人：「摩西與約書亞」， 摩西在他即將離世之際，勉勵以色列會眾、約書亞 ，也吩咐祭司長老誦讀律法，摩西深恐以色列民如今尚且悖逆，當代若不盡心記念謹守律例，未來將再次走向滅亡（申31:1-23），雖然摩西不再能領導，神興起約書亞承接使命，他要剛強壯膽，使以色列民得以進入神的應許之地。
而耶和華神吩咐摩西所寫的摩西之歌（申31:22），回顧神的恩典與作為、百姓的悖逆不信帶來責罰的同時，也夾帶「回歸復興的應許」給屬祂的百姓。摩西也向以色列十二支派祝福，從文末可看出，摩西雖然擔憂以色列再度忘卻神的教誨而失敗，但仍在神的憐憫中，從他列祖時代即揀選的子民給予祝福。
因米利巴水事件，摩西不得進入應許之地，摩西一生傳遞神旨意，卻因一時錯誤而不得進入迦南地，雖說人必須學會為每一個決定付上代價，包括錯誤的決定，摩西最後順服神的旨意，只能在尼波山上觀看應許地，讓約書亞帶領以色列民，完成那原本是他終其一生致力的使命，這也是摩西人生的最後終點站，摩西120歲時死在尼波山上，生於埃及，終於摩押地（34:6），看似人生未盡圓滿，但神親自埋葬摩西，前無古人後無來者僅此一人，摩西著實為神所愛的忠僕良牧！
申命記所記載的一切神蹟，都不是摩西的才能，縱使他在人生前40年已學盡王宮一切知識技能，但神用摩西，是神在接下去40-80歲的時間，學習的是破碎，使摩西在80歲時才能完全為神所用，成就神要的而不是自己要的！
摩西學到的新角色是：「神的器皿」使摩西面對法老時得以完全讓神出手！ 這是神的榮美展現時刻！
以申命記26章1至3節作為本篇導論的總結：「你進去得了耶和華－你上帝所賜你為業之地居住，就要從耶和華你上帝賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裏，往耶和華－你上帝所選擇要立為他名的居所去，見當時作祭司的，對他說：『我今日向耶和華你上帝明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。』」
願我們能從申命記中看見人生的歸零，重申每日自己成為獻上活祭那初熟的果子。
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