耶穌的家譜
馬太福音是新約第一卷書，新約聖經從一個嬰孩的家譜開始，第一節不只是一個家譜的開端，也是一個新時代到來的勝利宣告。家譜對許多人而言就直接跳過，馬太福音起始的這個家譜是很有學問的，一般家譜都是以男性為主，但這裏面卻出現五個女人的名字：
- 他瑪：等不到公公猶大的守諾，讓小兒子娶她，佯裝為妓女爭取自己長子的權利（創38:24-30）。
- 喇合：迦南地的妓女，以色列人面對進迦南攻打第一個城市耶利哥，她接待保護以色列探子，以信心進入以色列族群，接受以色列神的保護（書2:1）。
- 路得：摩押女子（得），以孝順信心跟隨婆婆拿俄米，接受至近親屬波阿斯的遮蓋迎娶，成為大衛王的曾祖母。
- 大衛的妻子：家譜中未直接記拔示巴的名字，而是用「烏利亞的妻」做標記，是表達作者對大衛這件淫亂的事件態度依然記錄她是烏利亞的妻。
- 馬利亞：蒙大恩的女子（路1:28），以信心順服回應天使的預言，聖靈感孕生下以馬內利的救贖主耶穌。
此處所記錄家譜分為三部分，每一部分都包括十四代，這種安排可能與大衛的希伯來名字中的三個子音d，w，d（d等於4，w等於6），加起來是14，除了便於記憶，也從一開始便突出了耶穌是亞伯拉罕經大衛王一脈相承的王族後裔，指出耶穌的出生不是偶然的歷史事件，而是早在神的預備中，在祂預定的時刻，為歷史開始新時代。
本書特色
作者引用許多舊約預言，證明耶穌基督是舊約神所應許賜下的彌賽亞，本書最常見到的一句話是「這就應驗了主藉先知所說的」。
除了引用舊約很多外，有關猶太文化背景的敘述也分外詳盡，說明本書的讀者以猶太人為對象；本書除了記錄耶穌在世的身分與工作外，更重要的是詳盡記錄耶穌重要的講道和教訓。
這些講道記錄一共分為五組：
- 登山寶訓（第5-7章）；
- 給十二使徒的宣教訓勉（第10章）；
- 天國的比喻（第13章）；
- 教會生活和紀律（第18章）；
- 末世（第24-25章）。在每組之前或之後，編入耶穌生活或工作的片段記載。
馬太福音特別說明耶穌是大衛王的後裔，是猶太人所盼望的彌賽亞。在第一章所列出的家譜和世系，當時人對彌賽亞常用的稱呼「大衛的子孫」就多次出現在耶穌身上。馬太福音銜接舊約與新約，列在新約之首，扮演承先啟後的位置，帶出舊約預言的那位，讓新約呼應非常恰當。
天國的福音
馬太福音以「大衛的子孫」側寫耶穌，用「君王的面貌」描述這位承接大衛王朝的繼承者，所以有王就有國，「天國」就是馬太福音描述耶穌講道教導很重要的中心。這位君王必須操練並且勝過試煉與試探，耶穌勝過試探後，就開始傳道，他一開始就宣告「天國近了，你們應當悔改（太4:17）」。
天國與神國
馬太福音提及「天國」三十七次，此外還有許多與國度有關的經文，天國與神國並非兩種不同的國度，乃是馬太福音特別用字，許多提及天國的經文中，在其他書卷平行經文，卻用「神國」，可見天國與神國是同一個意思，例如「天國近了，你們應當悔改（太3:2）」，在馬可福音完全相同的事卻用了「神的國近了，你們當悔改（可1:15）」。
神的國是甚麼？
聖經講論天國（或神國）的概念，是由許多點、線、面組成的，要明白神國的意義，不可單點或某線條當作面，才不會誤解其中意義。
簡單來說，天國就是神統治的國度，但這個國度至今還沒有完全實現，天國的概念不能由單節經文作為天國解釋，也不僅是用一兩個比喻描述，必須融會聖經經文有關神國或天國的全部用法，貫通領會才是神國或天國的完整意義。
主耶穌說：「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了（太12:28）」，這並非說神的國就是靠神趕鬼，乃是神的國權柄榮耀彰顯的其中一種情況。馬太福音有許多關乎天國的比喻，主耶穌不單用好種或好田描述天國，而是用整個撒種的比喻描寫，神國的拓展、人心的回應，都可成為神國的一部分，十三章整章天國比喻: 麥子稗子比喻、芥菜種與樹的比喻、麵酵的比喻、隱藏珍寶、無價珍珠、漁夫撒網的比喻，在在提到天國的寶貴、人心在等候中的分別、信心的面向。末世天國概念中也不只是從聰明童女或新郎描寫天國，乃是整個童女的比喻，信心等待、分別、警醒預備都是回應天國降臨很重要的元素，後續會有專文探討「天國的比喻」。
主禱文中的神國
主耶穌教導門徒說:「願你的國降臨」，求神的國從神的境界來到人間，後面一句「願你的旨意行在地上如同行在天上」，指出這個還沒有實現，撒旦正藉著人的悖逆佔奪神在人與地上的權柄與榮耀，所以禱告的首位是願人都尊主的名為聖，歸順神，成為神國子民，讓這位君王的主權實現在地上。所以先求神的國與神的義，是神子民很重要的天國價值觀。
國度被放在首位，因為沒有國度怎能運用權柄；沒有國度權柄，怎會有榮耀。
天國的倫理
馬太福音中有名的「登山寶訓」（第5-7章），耶穌登山在高處的形象，似君王的態度頒布天國子民處世的行事法則，除了有名的「八福」（後面有專文探討「八福再思」），更記載了真實的獻祭是肢體和好，才是神人和好獻祭的意義；也提到神眼中淫亂的高標準，動了淫念就是犯了姦淫，這樣斷沒有敢稱自己是聖潔無罪，而看待自己犯罪的態度就是寧可剁掉犯罪的手腳、挖掉犯罪的眼睛也不能容讓罪惡攔阻我們進天國的態度。這樣嚴格對待罪惡的態度才是真正活在天國聖潔中的百姓。
基督徒真實信仰表現在生活中，馬太福音在許多信仰生活上的教導非常具體，例如: 真實的禱告，是宗教上的形式還是渴慕神國降臨的心？（6:1-13）； 金錢價值觀: 是看重錢財還是看重神? 是追求今生的享受還是永恆的價？（6:18:33）；不要論斷人，因為看不慣或不以為然，我們很容易就以口犯罪，殊不知這樣就落入審判官自義的角色而得罪神（7:1-6）；饒恕（18:21-35）、謙卑（18:1-6）、婚姻（19:3-12）等基督徒生命生活主題都在馬太福音俯拾即有。
末日的信息
馬太福音從第20章隨著耶穌進耶路撒冷就進入末日信息的教導，耶穌用「葡萄園工人」的比喻提到進天國，先召的不比後召的多得恩典，我們得救不是靠自己的努力與功勞，乃是神的恩典與主權；「兩個兒子」的比喻是神要求人真實地聽從與順命，不是口頭敷衍、心裡隨意的宗教儀式；「兇惡園戶」的比喻讓我們看到園戶的可惡與自欺，自以為殺死繼承者就可以不理會產業真正的歸屬主權，直到家主的動手，方知道真正擁有權柄與能力的是誰。
耶穌對末日兆頭的標記，正是現今世代的畫像，祂為耶路撒冷的哀嘆，神的呼召與憐憫，「只是你們不願意」（23:37）直指末世人心的頑梗悖逆，「十個童女的比喻」（25:1-13）、「五千兩的比喻」（25:14-30）、「綿羊山羊的比喻」（25:31-46），更是直接表述末日的信息。(後續有專文探討「馬太福音的末世論」)。
縱觀來說，馬太福音是一卷氣勢磅礡的書卷，高度高、論述深、卻貼近天國子民的生命，關心神百姓的生活，對於虛假的信仰嗤之以鼻，整整一章教訓偽善的法利賽人（第23章），令人嘆為觀止；從繼承舊約的產業：彌賽亞的盼望，到末世的教訓與提醒，最後以「去使萬民作主門徒，主就常與我們同在」做結束，這樣眼光的長度就讓人感動萬分，對馬太所介紹的這位君王肅然起敬。
留言
張貼留言