約書亞記是聖經的第六卷書，排列在摩西五經之後，歷史書之首。約書亞記是一卷令人讀起來熱血沸騰的書卷：過約旦河、得地為業、宣讀律法……雖然摩西早已離世，但百姓依然在同樣的應許裡面。摩西五經當中看到神子民的失落、上帝的震怒審判，百姓因為沒有信心而在曠野漂流四十年，但約書亞記卻不是，他們親眼看見上一代的失敗，記取教訓後，踏上應許之地，他們是爭戰的一代。
約書亞記的歷史背景
主前1400年左右，相當於青銅器時代晚期(1550-1200BC)，中國的商朝。在這之前的銅器時代中期，可能算是古近東地區文明的巔峰，最偉大的神話和史詩，都是產自此時期，陶藝技術的發展、漢摩拉比法典編著完畢、位於亞非貿易路線中間的迦南地區經濟上正值繁盛期。
就國際局勢來說，銅器時代中期有三大權力核心地帶，美索不達米亞平原(古巴比倫統治)、小亞細亞(赫人統治)、非洲(埃及統治)。這三個團體彼此之間為了掌控局勢，時常處於鬥爭局面，而介於其間的小國地區之經濟與軍事發展就受控於他們。
雖然當時的赫人有優勢，但是因為當時北方還有權力之間的拉扯，所以赫人沒有向南方發展，當時的埃及法老阿肯那頓，正在埃及內部推動一些改革，所以沒有把焦點放在對外的軍事行動上，整體大局是呈現均勢的狀態，因為這樣的狀態，讓當時的迦南地區出現一個喘息的空間，相對來說是權力真空的狀態，在這樣的國際局勢之下，以色列進入應許之地。
從「剛強壯膽」開始
約書亞記的開頭鏗鏘有力，記錄了神給約書亞的話：「耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了……你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地……」
爭戰的路，需要有勇氣來支撐，而這樣的勇氣，不是信心喊話而已，而是有根有基，以色列民族知道，即使有神成為他們的後盾，他們還是要勇敢往前跨越，神的律法是他們成為神子民的保證。
延續妥拉的精神
約書亞被立為領袖，他的目的不是要超越摩西，是要繼承摩西，不但是繼承摩西，更重要的是繼承律法。
約書亞記的重點不是律法，而是進入應許之地，但進入應許地，所倚靠的是神，但也不排除人在其中的責任：「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華─你的神必與你同在。」
遵行神的律法，是百姓得勝的保證，神的同在雖然好，但是不可規避他們也有自己的責任，就是「謹守遵行神的律法」。所以，以色列的敗落，往往不是開始於「政治上」，而是「屬靈上」。
土地的應許
土地的應許是約書亞記中最重要的主題，大衛鮑森牧師說：約書亞記講他們如何得到這塊地，列王紀告訴我們他們如何失去。先蒙福，再受咒詛……摩西五經是「因」，約書亞記-列王是「果」。摩西五經把上帝的律法和原則講得很清楚，進入歷史書，看的是百姓是否遵行神的話，百姓的行為，應證了摩西五經所說的是真的，生死禍福。
基本上可以把約書亞記切割成四段：
- 進入應許地
- 接續摩西的位置，帶領百姓往應許之地前進。
- 征服應許地
- 要征服，就要有戰略，先是中央突破(攻打耶利哥、艾城、和伯特利)，把巴勒斯坦一分為二：南部及北部。其次，因為當地聯軍攻打基遍(因基遍跟以色列結盟)，以色列為保護基遍，就進襲南方五城聯軍，最後再回師北伐，擊破北方聯軍(11章)。每一次戰役都面對不同的仇敵，採用全新的戰術……
戰勝五王勝利後，回吉甲整頓，再率兵向北進擊，這次面對有馬兵鐵車的北方聯軍，打的是平原戰，依然獲勝。吉甲是整個征服行動的基地，本段結尾記載以色列征服的31個王。 - 分配應許地
- 主要戰役結束後，有組織的抵抗不復存在，但是應許地上殘留的迦南人，要由各支派自行征服分地的原居民。首先分配的是，約旦河東的二個半支派(呂便、迦得、瑪拿西半支派)，其次是分配地業給約旦河西的九個半支派，先是三個大支派(猶大、以法蓮、瑪拿西半支派)，然後是剩下的七個支派。約旦河西各支派分地的記載，夾在迦勒求地一事及約書亞分得之地中間。最後記載的是分配六座城作為逃城，以及分給利未人48座城。
- 長保應許地
- 以色列民為求在應許之地得長久、得祝福的兩種努力。
- 呂便、迦得、瑪拿西半支派在河邊築壇，差點釀成內戰。但他們的努力後來都證明是枉然的，因為他們自己選擇不進迦南地，還奢望子孫蒙福。後來他們成為最早被擄的人，並且無人歸回應許地(代上5:25-26)
- 約書亞臨終前勉勵眾人，要恪守摩西的律法，萬不可去拜異教偶像，他更追溯以色列救恩的歷史，挑戰他們單單要事奉耶和華，以色列民就在示劍和耶和華更新立約，這對以色列影響重大，因為前人選擇正確，帶給後代祝福，以色列成為世界上唯一全民敬拜耶和華的民族，本書結尾記載約書亞去世，為讀者進入下一卷書而做預備。
盟約的子民承擔使命
約書亞記是出埃及記的續篇，如果以色列百姓夠有信心，就不會有曠野的四十年漂流，即使百姓因為信心軟弱而承擔後果，神並沒有毀約，他們依然是神的子民。上帝先有行動，才呼召百姓有所回應，上帝先主動在恩典中展開救贖，才據此發出倫理的要求，倫理是在「關係」中的回應與感恩，而非盲目順從規定。
有些人只專注在律法條文，會誤解舊約的價值。五經稱為妥拉，英文將妥拉翻譯為律法，其實未必恰當，妥拉是整個舊約正典的基礎，但妥拉不只是律法，還有敘事的架構，律法其實坐落在故事的脈絡底下，在這些故事中，我們與救贖的主相遇。以色列透過這些故事來認識上帝、認識自己，以色列的故事形塑著以色列群體。
上帝先救贖他們脫離埃及，才與他們立約，上帝並非先要求他們遵行律法，然後才拯救他們，這個觀念必須建立，約書亞記的得地為業，是建立在神的應許之上，神永遠信實，但人不是，所以在約書亞記結尾，還有一段著名的經文：若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。」。(書24:15)
留言
張貼留言