士師記可以說是以色列敗壞的代表，是一卷缺乏榜樣的書卷，而它卻被列在聖經當中，在其中被神使用的士師，也帶著自己生命的問題，聖經作者經常寫出一句話：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」我們從經文中可以舉出一籮筐的例子，今天我們就三個問題來思想：
一、耶弗他為了遵守誓言將女兒獻上為祭，合理嗎？
「耶弗他就向耶和華許願，說：你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」(士11:30-31)神確實應允了耶弗他的祈求，但是當耶弗他回到家中，是他的獨生女跳舞出來迎接他，耶弗他看見女兒，心中萬分悲痛，說：「哀哉！我的女兒啊，你使我甚是愁苦，叫我作難了；因為我已經向耶和華開口許願，不能挽回。他女兒回答說：父啊，你既向耶和華開口，就當照你口中所說的向我行，因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇。又對父親說：有一件事求你允准：容我去兩個月，與同伴在山上，好哀哭我終為處女。」(士11:35-37)
許多人想為這個故事添加一點人性化的結局，說耶弗他的女兒只是終身未嫁，但事實勝於雄辯，他確實獻上了女兒為祭。我們在這裡思想幾個點：即使「各人任意而行」的士師時代，他們都遵守誓言。耶弗他的問題在於，這個誓言本身就是很大的問題，「無論什麼人」，意思就是耶弗他早預備要犧牲掉一個人，如果死去的不是她的女兒，也會是別人。不只是耶弗他，包括他的女兒都在「獻上人為祭」和「遵守誓言」當中選擇了後者，我們很難明白那個時代的道德判斷，但我們可以確定，一個被神使用的人，未必是完全人，耶弗他的愚昧、貿然許願使他痛失愛女。
二、參孫總是愛上外邦女子，但聖經說「這事出於耶和華」，所以神該負責嗎？
「參孫上來稟告他父母說：我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。他父母說：在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？參孫對他父親說：願你給我娶那女子，因我喜悅他。他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。」(士14:2-4)
「他的父母卻不知道這事是出於耶和華」，這該如何解釋呢？神命定參孫成為這樣的人嗎？當我們讀參孫的故事，會知道他的行事為人都以自己的需要為出發，不是為了以色列民族的利益，只是受到情慾的驅使，參孫做了很多不能做、不該做的事，這些事和上帝的囑咐是衝突的，參孫在自己的選擇裡面，從來不是把神的話擺在第一，參孫的命運是自己造成的，只是神也透過他的軟弱來成就祂的旨意──拯救以色列人。
而這事以後，參孫愛上了另一個非利士女子大力拉，也注定了參孫悲慘的結果，參孫的災難都與外邦女子有關，參孫可說是最出名的士師，從他的出生到死亡，都有完整的記載，還未出生就被命定為拿細耳人，但幾乎拿細耳人不該做的事他都做了，而他生命中最大的軟弱就是情慾，英雄難過美人關，戲劇化的一生，最後也是空留遺憾。
三、但支派的惡行惡狀，米迦的神像，利未人的敗壞，如何解釋？
「米迦說：你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說做什麼呢？但人對米迦說：你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城。並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住，照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。
但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。
神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」(士18:24-31)
但支派在士師記的惡行惡狀，幾乎等同於流氓，欺善怕惡的行徑令人不齒，而米迦的神像也象徵以色列的信仰大大偏離了神的教導，但弔詭的是，他們知道「利未人」是神所揀選，在會幕中的事奉者，也因此願意「雇用」利未人成為支派的祭司，他們荒誕的行徑和宗教認知，衍生成一種混雜的信仰模式，聖經記載了這些內容，並不是成為榜樣，而是勾勒出一個社會整體的樣貌──失序與脫序。
我們思想，當神的子民比外邦人更壞，上帝的應許還在嗎？這也是我們信仰道路的疑惑，壞到極點的人，配得福音嗎？配成為神的兒女嗎？以下有幾點簡述：
●「罪」涵蓋的範圍遠超越「道德行為」
我們對於道德上的罪很敏感，因為這些是連「非基督徒」都認定的罪，士師記中所記載的罪大多是顯而易見的，讀起來怵目驚心，也因此，我們很容易從道德的層面切入，而事實上，我們在談論「罪」的時候，遠遠超過道德的層面，這也是新約浪子回頭比喻中，大兒子、小兒子情結，小兒子的罪是無可推諉的，但是大兒子一樣不完全，大兒子、小兒子都不是標準答案，標準答案是「為父的心」。士師記中的道德墮落，讓我們很難接受，但事實上，我們的罪在神眼中都是難以接受的，我們都需要救贖。
●「各人任意而行」並沒有讓人過得更好
有許多人渴望自由，認為自由等於「任意而行」，不受束縛規範，但我們可以看見，「各人任意而行」並沒有帶來幸福的提升，反而帶來時代的混亂，我們透過士師記，可以理解到：我們需要秩序，雖然這個秩序並非由「君王」來擬訂，以色列社會的脫序是因為離開他們真正的王──耶和華。
●神是會憤怒的神
神不是一個慈愛的祖父，永遠面帶笑容，只有愛、沒有責備，今天的教會或是基督徒是否對神產生誤解？我們喜歡講愛，但不喜歡講悔改，事實上，神的屬性當中，祂是公義的，也是慈愛的，真理與恩典並存，這才是神子民生活的真實樣貌。士師記中，我們沒有看見神「認同」百姓的行徑，神也並沒有「沉默」；受苦，是以色列被管教的證明，以色列的行為招致了惡果，只是他們無法跳脫這個悲慘的循環，士師記的人們很糟糕嗎？其實，我們也是如此，陷溺在自己的問題不是嗎？
●揀選，是神的不離不棄，不是用行為來換取救恩
如果今天我們做錯事情，就立刻天打雷劈，試問這個世界還剩下多少人存活？我們都不完全，也許我們所犯的並不是明顯的、道德上的罪，但我們依然都有自己的軟弱需要認罪悔改。神說，是祂揀選了我們，不是我們揀選祂，這個次序非常重要，因為祂揀選、祂不離不棄，不是我，我總是態度搖擺、立場多變，而神用慈繩愛索將我拉住，讓我想放棄的時候，依然擁有祂的擁抱。士師記用一個極端的方式給我們道德底線的示範，但也正因為如此，提醒我們主愛的長闊高深。
留言
張貼留言